印光大师：劝注重因果
劝注重因果——《印光法师嘉言录续编》
婺源县内成立佛光分社发隐
因果一法，儒教亦极注重。故孔子赞周易，最初即曰，积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。末后则曰，一阴一阳之谓道。夫积善积不善，因也。余庆余殃，则果矣。
佛所说三世因果，六道轮回，乃发挥因果之究竟者。有谓因果为小乘，而不肯提倡者，是皆专事空谈，不修实德者。
如来成正觉，众生堕恶道，皆不出因果之外，何得独目之为小乘乎。
其曰，一阴一阳之谓道，此所谓道，果何道也，非诚明合一之道乎。诚即明德，乃吾人即心本具不生不灭之妙性，乃性德也。由无克复之功夫，则不能显现，故谓之为阴。明，即明明德之上一明字，乃朝乾夕惕，兢业修持之功夫，即修德也。修德之事显著，故谓之为阳。修德功极，性德圆彰，诚明合一，即所谓明明德而止至善也。
前此之工夫，为格，致，诚，正，修。后此之事业，为齐，治，平。然此诚明合一，明明德而止至善，以迄于齐，治，平，非徒能如是也，固自有使之不能不如是者在也。何为使之不能不如是者，即所谓三世因果，六道轮回也。
人虽至愚，决无好凶恶吉，幸灾乐祸者。闻积善必有余庆，积不善必有余殃，贤者必益加勤修，不肖者亦必勉力为善。勉为既久，则业消而智朗，过无而德明，昔为不肖，今为大贤。
是知诚明之道，于自修则已具足，于教人，非以因果相辅而行，亦不易尽人悉各依从也。
合因果诚明二法，方为圣人继天立极，垂型万世之道，亦即自心本具之光，与普照法界之佛光也。
不慧常曰，因果者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。欲挽劫运而救人心，不于此注意，犹缘木而求鱼也。
宋儒气量褊biǎn小，窃取佛经要义，发挥儒先圣人心法。欲后之学者，不闻佛法，故阴奉阳违，而特加辟驳，谓佛所说之因果轮回，实无其事，乃藉此以骗诱愚夫妇奉彼之教耳。
由辟佛故，虽圣人所说之因果，及史汉所说之生死轮回，各事迹，均不提及。唯以尽谊尽分，正心诚意，为治己治人治国之本。且谓人死之后，形既朽灭，神亦飘散，纵有剉斫舂磨cuò zhuó chōng mò，将何所施。且神既飘散，谁复托生。
如此说者，不但悖佛，亦大悖四书五经，及史汉所载托生变化诸事迹。特欲以此关闭后学，冀其永世不闻佛法，则己之所得，人莫能知，儒教亦可由此兴盛。
不知根本既伤，枝叶何茂。自兹以后，维持世道人心之法，止尽谊尽分，正心诚意而已。其督责人不能不尽谊尽分，正心诚意之善恶因果事理，完全废之。
世之大贤少而中下多，果以因果为虚无，以人死为永灭，遂塞中下人勉力为善之路，大开狂妄者肆无忌惮之端。
及至欧风一至，勃然景从，又复变本加厉。竟至废经废伦，废孝免耻，尚自矜夸，不知惭愧。使因果之理，不加破斥，谁肯倡此恶剧，以招永堕恶道之报乎。
诸先生只知以此卫儒，而未意及因此灭儒也。学说误人，甚于洪水猛兽，可不惧哉。
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参考注释
【一阴一阳之谓道】中国易学表述矛盾法则的命题。语见《周易•系辞上》。认为事物都有阴阳两个方面、两种力量，相反相成，相互推移，不可偏废，构成事物的本性及其运动的法则。无论自然、人事，都表现此道。
【继天】秉承天意。
【立极】1.树立最高准则。2.登帝位；秉国政。
【缘木求鱼】爬上树去捉鱼，比喻行动和目的相反，劳而无所得。
【褊小】指气量狭窄。
【勃然】兴起貌。
【景从】如影随形。比喻追随之紧或趋从之盛。
【白话翻译】如诚法师译
因果这一法，儒教也极为注重。所以孔子称赞《周易》，最初在《坤卦》中就说：“修积善行的家族，必定留下许多庆祥。累积恶行的家族，必定留下许多祸殃。”在末后《系辞》中则说：“一阴一阳之间的转化推移，就是道。”积善、积不善，这是因。留下的吉庆、祸殃，这是果。佛所说的三世因果，六道轮回，是发挥因果到了究竟程度。有认为因果是小乘而不肯提倡的人，都是专门从事空谈不修实德者。如来成等正觉，众生堕入恶道，都不超出因果之外，怎么能单单视为是小乘呢？《周易》中说：“一阴一阳之谓道”，这里所说的道，是什么道呢？难道不就是诚明合一之道吗？诚就是明德，是我们即心本具，不生不灭的妙性，这是性德。由于没有约束自己，言行合礼的功夫，就不能显现，所以称为阴。明：就是“明明德”的第一个“明”字，是白天振作不息，晚上警惕慎行，兢兢业业修持的功夫，这是修德。修德的事情明显昭著，所以称为阳。修德的功夫到极点，性德圆满彰显，诚明合一，就是所谓的“明明德”而“止于至善”啊！前面这个功夫，是格物、致知、诚意、正心、修身。后面这个事业，是齐家、治国、平天下。然而这个诚明合一，明明德而止于至善，以至于齐家、治国、平天下，不是无缘无故就能够如此的，必定有使他不能不如此的原因存在。什么是使他不能不如此的原因呢？就是所谓的三世因果，六道轮回啊！一个人纵然非常愚蠢，也决对没有喜好凶险，厌恶吉祥，庆幸得灾，喜欢得祸的。听到修积善行必定留下吉庆，累积恶行必定留下祸殃，贤善的人必定更加精勤修持，不成材的人也必定努力行善。努力得久了，那么业障消除而智慧明朗，没有过失而性德彰明，过去是不成材者，现今是大贤人。所以可知儒家提倡的诚明之道，对于自己的修持来说，已经具备足够了；对于教导他人，一定要以因果教育，相互辅助来做，但是即使这样，也还是不容易让所有的人全都依从。融合因果、诚明二个方法来修养自身、教导他人，才是圣人秉承天意，建立最高法轨，给千秋万世树立典范的大道，也是自心本具的心光，与普照法界的佛光。我常常说：因果教育，是世出世间圣人，治理天下，度脱众生的大道关键。想要挽回劫运而挽救人心，不在这个地方注意，如同到树上去捉鱼，徒劳无功。宋儒的气量狭小，窃取佛经中的精要义理，来发挥儒家先圣的心法。想使后来的学者，不听闻佛法，所以阴奉阳违，而特别加以辟驳，认为佛陀所说的因果轮回，实际上没有这些事，是凭藉这些说法来骗诱普通百姓信奉他的教法罢了。由于辟佛的缘故，即使是圣人所说的因果，以及《史记》、《汉书》中所说的生死轮回各种事迹全都不提起。只以尽情谊、尽本分，正心诚意，作为修养自身、教导他人、治理国家的根本。而且说，人死之后，身形既然腐朽消灭，神识也飘散了，纵然有地狱的剉斫舂磨，又如何来施用呢？而且神识既然飘散，谁又来托生。做如此说的人，不但违悖佛法，也大大违悖了《四书》、《五经》，以及《史记》、《汉书》中记载托生变化的诸多事迹。特别想以此来关闭后学之人，希望他们永世不听闻佛法，那么自己是从哪里得到的这些义理，他人就不知道了，儒教也可以由此兴盛。却不知根本既然损伤，枝叶如何会繁茂。从此以后，维持世道人心的大法，只有尽情谊、尽本分，正心诚意而已。那些督责一个人，不能不尽谊尽分、正心诚意的善恶因果事理，完全废除了。世间大贤人少，而中下根的人多，果真将因果当作虚无，以为人死之后，就永远灭绝，这样就阻塞了中下根人努力行善的大路，大开狂妄之人肆无忌惮的发端。等到欧美西风一到，就蔚然兴起，如影随形地跟从，又再变本加厉。竟然导致废儒经、废伦常，废孝道、免羞耻，还自我夸耀，不知惭愧。假使因果的道理，不被宋儒破斥，谁肯倡导这些恶剧，招来永堕恶道的苦报呢？诸位理学先生只知道辟佛教来卫护儒教，而没想到因此而灭绝儒教啊！这些思想学说误害人，超过了洪水猛兽，可不是要畏惧吗？
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