太极图说无极太极阴阳五行等概念之出处

From 孟晓路十念生 2019-04-14

丙、太极图说无极太极阴阳五行等概念之出处

A、无极：出于老子第二十八章：“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割。”

宋范应元注：“白，昭明也；黑，玄冥也。”马祖判二徒曰：“藏头白，海头黑。”赵州曰：“我早候白，伊更候黑。”冯大阿阇黎曰：“黑即涅槃心，白即菩提心，一寂静，一明朗。”故无极即黑，即寂静之涅槃心，真如本体也。

B、太极，出系辞上十一章易有太极一段。又《书经·洪范》九畴之第五畴建用皇极，则孔子太极一语之所本也。

（a）一至九九数配九方，五处中央之位。

（b）书集传蔡沈注：“五皇极，皇建其有极”一句曰：“皇，君。建，立也。极犹北极之极，至极之义，标准之名，中立而四方所取正焉者也。”尚书孔传曰：“皇大也，极中也。”综言之，此句义为：五皇极，天子当立自身为天下臣民之中心，犹如北极为众星之中心一样。子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之；即此义也。

故皇极当依汉儒训为大中。蔡沈释亦有可取处，即明言以天子（君）为此皇极（大中）也，非如汉儒所云乃君之行事当合大中之道也。

（c）太亦大义，故太极即是皇极。孔子于系辞中乃推广皇极之义，将政治性概念皇极推广为形上学概念太极，以表法界缘起发生之中心。

（d）“易有太极”即本于“建用皇极”一语。建者立也，有者发生也。由此知，皇极太极皆非本有，乃更有所本。显然，即本于无中也。天无二日故，已有中心不可能再建立中心故，

。中极相训，故无中即无极也。

我把最近研究的内容需要看的参考书说一下。最重要的一个就是周子的《通书》，我们研究太极图说必须得把它跟通书合看，其次是《老子》和《周易正义》（属于十三经注疏系统），还有朱子的《太极图说解》，这是对太极图说的最权威的、影响最大的解释，可是这个解释是错的，很不幸。还有就是收在《陆九渊集》中的朱陆有关无极太极之辩的那几封往返书信。

阳明先生的《传习录》最好也能找到看一看，我讲一下太极图说中这些概念的出处。无极出自《老子》第二十八章：“知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。”我们要注意这个黑字，这个黑字非常重要。在《通书》理性命章里面第一句就是：厥彰厥微匪莹弗灵，匪莹弗灵就是说黑的境界，厥彰厥微就是老子那种白的境界。所以白和黑，这都是指第一级，一个是能知的本觉，一个是所知的本体。冯大阿阇黎说：黑即涅槃心，白即菩提心；一寂静，一明朗。马祖云：藏头白，海头黑；我早候白，伊更候黑。这黑和白就出自老子的“知其白，守其黑”。所以禅宗与道家经常也是有交叉的。匪莹弗灵，莹就是光亮，灵就是知觉分别，匪莹弗灵就是暗冥无分别，这是黑的境界。所以无极是指这个绝对无分别的本体。也就是说周子无极与老子这里的无极，就完全是一回事，不只是用词相同，所指也完全一样，就是指法界第一级本体。

太极图说中的太极当然出自我们上面所引易传易有太极一段。我们再来看易传这个太极出自何处。太极是孔子说，孔子这个太极出自《书经·洪范》中的皇极。所以皇极乃孔子太极一语之所本。九畴一曰五行，二曰五事，三曰八政，四曰五纪，五曰皇极，六曰三德，七曰稽疑，八曰庶征，九五福六极。九畴分别配四正四隅和正中。皇极训为大中，所以它配数字五，恰居中央之位。蔡沈注明确指出，大中的皇极，就是指天子，天子要为天下万民的中心，就像北辰要做众星的中心一样。太极图说有一个版本第一个图中间点了一点儿，这一点儿点得太妙了。所以这个版本最好，要突出这就是太极，所以第一图直指太极，我们下节课就会讲，第一图有点无点都是太极而不能是无极。只是有点更加清楚地标出了太极的宗旨，那就是中心之义。所以大中就是一个广大境界的中心，这广大境界有多大呢？就是全部法界这么大，都以太极为中心。总之大中就是一个大的境界的中心点，那对于政治概念的皇极来说，这个中心就是王是天子，天子作天下臣民的中心。作为一个形上学概念的太极来说，就是指法界的无边的空间都以太极作为缘起的中心。所以孔子是把皇极这个政治性概念推广为太极这个形而上学概念，来表示法界缘起发生的中心。

还有更加重要的就是d条。易有太极即本于建用皇极一语，有和建，都是发生的意思，建者立也，有者生也，都是一个从无到有的过程。所以由此知，皇极、太极皆非本有，乃更有所本，显然即本于无中也，这种大中所本的是什么呢？就是无中心的境界，那么无中心就是无极。极中互训，所以无中心的境界一定就是无极。所以易有太极这个说法，参考它所本的“建用皇极”这个渊源，我们就可以知道，在太极之上一定还有一个更加根本的层次，必然可以推出易一定是指无极。根据建用皇极这个说法，而太极又是从皇极这儿推广而来。所以就知道，皇极和太极都是新生的东西，在它之上一定更有本原。有中心的境界，它一定会本于一个无中心的境界，而不能本于另外一个有中心的境界，因为两个中心是不能相容的，已有中心就不能再建中心了。那么无中心就是无极。这一段非常重要，所以我们不能把无极和太极混为一谈。

C、阴阳五行

（a）《说文解字》阴，暗也。水之南，山之北也。阳，高明也。水之北，山之南也。阴阳之本义为光与暗也。阴阳最早出于易经。

阴阳之几个关键特性：能知所知；明（高）暗（卑）、动静、施（放、刚）受（收、柔）、虚实。

（b）五行出于尚书洪范：“一五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”

按：五行非水等五种实物也，乃实物所表润下等五类特性也。

D、万物

万物出于易传、老子等，于经子中颇为习见，而多系指有情也。

下面阴阳五行。阴，暗也；阳，高明也；这就是阴阳的本义。阴阳的本义就是高下和明暗，高明为阳；卑暗为阴，阴阳最早出于易经。下面是阴阳的几个关键特性：能所，动静，收放，明暗，虚实等等，可以仔细参究然后把它到处去套用，越用越熟练。

五行出于尚书洪范。这里又把五行跟一二三四五五个数字配起来，下面六七八九十还可以再配一遍。第一轮和第二轮就是阴阳相对。比如说一曰水，六曰水，那么这两个水就分别是阳水和阴水，一水属于阳水，六水属于阴水。奇数为阳，偶数为阴。天一生水，地六成之，天一就是阳，地六是阴。那么二火就属于阴火，七火就是阳火。六七八九十又配一遍，六水七火八木九金十土。总之奇数的就是阳，偶数的是阴。所以为什么那个著名的藏书阁叫天一阁呢，它怎么不叫地六阁呢？它需要水，但是它需要的是雨水，它不需要洪水啊，那雨水是阳水，是从天上来的水。藏书的地方最怕火，所以它需要用水来克这个火，它需要的是阳水，是从天上来的水。要有洪水就麻烦了，楼上着了火，地上的洪水也灭不了，还把书给冲走了。需要的是天水，所以叫天一阁。在黄帝内经里面就发展了五行这一象数系统，把五行跟更广泛的事物加以相配，把五脏、五味、五官、五方等等都能配起来，所以黄帝内经是五行的一个非常重要的运用系统，运用非常精妙，非常有效，它是中国古老而高深的科学。

万物出于易传、老子等等，于经子中颇为习见。经就是六经、十三经，子就是老子、庄子等，万物这个词在经子当中多指有情，这与今天有所不同，在现代白话文中万物偏指无情。

丁、太极图说与五级说渊源诸文献之会通

我们看丁条，太极图说与五级说渊源诸文献的会通。我这个版本的太极图跟朱子的那个有些差别。未画的白纸配第一级无极、易、道、太易。第一图这个圈，中间有点儿也可以没点儿也可以，它就是指太极、一、太初，这是法界第二级。第二个图阳动阴静是法界第三级，下面第三图配的是第四级，这最后两个图，乾道成男坤道成女这个圈，还有化生万物这个圈，一起配第五级。

太极图说系辞老子乾凿度与太极图之配

A、无极易道太易先天未画时

B、太极太极一太初第一图

C、阴阳两仪二太始第二图

D、五行四象三太素第三图

E、男女万物八卦万物乾坤四五二图

附注：图说本文亦以阴阳配两仪，两仪即天地。图说本文以四时配五行。

图4-1 太极图说与五级渊源诸文献之会通

D条详说：《乾凿度上》云：孔子曰：易始于太极（按从无始有也），太极分而为二[（郑注：七九（按：阳也），八六（按：阴也）]故生天地，天地有春夏秋冬之节，故生四时。四时各有阴阳刚柔之分，故生八卦。（按：此段话所本乃系辞易有太极一节，故知此处之二天地当彼之两仪也。此处之四时，当彼之四象也）

周易正义注系辞“易有太极”一节云：“两仪生四象者，谓金木水火禀天地即两仪而有，故曰两仪生四象；土则分王四季，又地中之别故唯云四象也。”

按：四象此处解为金木水火，土在四中，故配五行也。从此处知，四象与四季（即四时）乃同义词，配五行也。地中之别者，即指金木水火乃地（土）之别性，系从总性（地土）所分出，云金木水火，土皆在其中，故可不说也。

再按：此有类于佛法之四大与五大。四大，地水火风，为别性，加空之总性为五大；有时云四大，有时云五大，二者本无别。四大时，空在四中，五大时，将中央总性之空亦单说也。故四大当四象，五大当五行。

故严格而论，阴阳五行从数上，仍是二分为四，并非二分为五也。

我们这里主要说一说四象和五行的关系，正如三可以归结为四，五也可以归结为四。土是总性，隐于水火木金别性之中，这样五就成为四。即是说它们本不是一级，土是母是总性，余四行是子是别性，将母子两级合说是五行，单说子这一级是四象。所以水火木金是可以跟四象配起来的，水老阴，火老阳，木少阳，金少阴。其实五行就是四象，所以这第四级，五行、四象和三，其实都可以归结到四象里面，都是画卦的一种表示。

（本文摘自《佛学与西学》，孟晓路著，并由孟晓路授权公众号十念生全网首发，如欲转载请标注原作者及版权。）