汉语言是唯一能超越民族国家的天下语言

From 孟晓路十念生 2019-04-14

一、语言基本分类

基于象形的表义文字象形文字

基于音声的表义文字拼音文字

前者以汉字为典型，后者是梵文为典范。一些结论。

1）或许法界真言是梵音之音+汉字之形的完美结合。法界真言，是指于一切法之本形而为形，以一切法的本音为音。是形和音的本然结合，性相双开。法界性相不二故；语言亦形音不二。只是在人类传承中，印度将基于音表义的梵文传承下来了；而以形表义则有所失传了。而中华将基于形表义的汉字传承下来了，相应地以音表义的梵音逐渐失传了。

2）命题：只有汉字可以穿透时空而有史官制度。拼音文字因为穿透力不够而无法建立史官制度。

3）拼音文字很容易随着人体发音的不断变化而失传。拼音文字的传承问题，在没有印刷之前，印度梵文的传承主要依靠“背诵术”和声明学。

因为背诵术，梵文和汉字不同，梵文文体铺陈，不受记录载体限制，而中华汉字以形为本，书写载体和文体相关密切；拼音文字的传承多与背诵有关系，和汉字用书写载体传承不同。

4）梵文的音是否可以穿透时空，如何可能，是值得深入探讨的问题。

一个实例，中华非常重传承，作为文明之根本，先王之道的经典，六经。乐经还是失传了。乐经者，正是与本音相关之学问者也。本音、语音会随着人体变化而不断变化，会因不同地理风土的变化而变化，音在穿透时间，跨越区域，此事甚难。可见一般。

相对而言，超越发音之不定，而以确定的字形表义，穿透时空的传承力，跨越地区的凝聚力，要大得多。而相应的问题，关于书写载体的获取。

语言传承的方式：

背诵术+书写载体二者结合也就是口口相传加少量书写载体。

5）并于拼音文字，象形文字（埃及文明、波斯文明、印度文明、印加文明是否有信史的问题。这是一个疑问。

其中，波斯有延续至今的袄教。

波斯文有所中断和失传。

埃及象形文字已经失传。

玛雅文明已经消失。

6）语言和文明

文明者，基于文字上之经验、学术、智慧之沉淀也。故文明就文字而言，可分为三部分：传承载体（语言文字，背诵和书籍及其他载体）、传承成果（学术，包括史学和政教）、传承人（学术团体，民族国家宗教等）。

二、语言文字分类

汉字、象形文字、拼音文字三类。或汉字、象形文字、拼音文字、梵文四类。

拼音文字是一类，完全用音为义，无形；

象形文字是一类，主要用形表义，也有音。但如何用具体的象形图画，描述人类社会中纷繁芜杂的一切事物，这是一个瓶颈。此必须将形抽象到数的高度。在一切皆数的层面上，数形结合。再依此数形结合，而契入一切法之本形。如此方能构建完备的象形文字。不然的话，只能再配合音表义。

此二类皆是不够成熟的文字类似。以音表义，无形故，无法凝固成文。无法凝固成文故，此语言文字永远会受到时间的束缚，同样也会极大的受到区域口音的束缚。以形表义，而用音辅助者，虽然可以弥补音无形的问题，但形或抽象到数象层面，表达力会受到极大束缚，表现力会成为大问题。

所以拼音文字的问题，传承力、凝聚力不够；象形文字的问题，表达力受束缚。注意，语言的范围，便是一个文明能够延展的范围。语言对文明有基础性的影响力，是其他任何他物无可比拟者。

相对而言，成熟的语言有二类：梵文和汉字。梵文以音为本。而汉字则音形皆备而表义。汉字特性，值得深入研究。

三、汉字特性——真言体系

汉字特性主要有三者：

一是有完备的数形表义。此功能是基于易学，建立了一切皆数，数形转换的象数学问。

三个形音皆备以表义。有形故，以音表义时，可用形辅之。有音收摄形的整体性故，形有一定变化灵活度。有形故，文字有非常高的可辩度有稳定性。有形故，音可以有相对变化和灵活度。甚至可以，方言和汉字分离。既能保证语言的地方差异性，也能保证文字的超区域凝聚力。

三是单音表义。而非拼音文字的多音表义。此单音表义故，此名中有性。多音表义故，此名中只有相了。

单音表义，使汉字成为了性相双开之真言。所谓真言者，其中有性故。此意义极为重大。

音者心声也。心声，就相而言，只是五尘之一也。相法本于叠加原理，整体局部有别；一多有二分。心声，就性而言，是五尘五根之所本也。此音性，音音交融成一音；一音内本具多音。一多无碍。就如同众人合唱，而一合音。又如同众味调和，而一味。此一味，一音是整体之一味，整体之一音。此一音本具多音，一味本具多味。此法性之特性也。

故单音表义，便使汉字作为语言系统，不是相上之假言；而隐具性上之真言义了。

何谓真言？抽境为理，敛相为名，依名发性相，而生万法。此名便是真言。万法之生发，此以真名为枢纽故。

一切法，本以此真言而显。故就此真言而言，一切法之形便是此真言之本形也，一切法之本音，便是此真言之本音也。基于本形和本音而立名，而建立的语言系统，便是真言系统了。

真言系统结构

形：本形。如何获得此本形。象数学。一切皆数，一切皆形故。易学

名。

音：本音。一分为五而立五声。一音五声以表性。律学，乐经。

为何拼音文字不用单音表义，而以多音表义呢？这和形音皆备有关。拼音文字无形故，若采用单音表义，那么便会出现二难：要么为了准确表义，而有非常巨大的单词量。这么巨大的单词量对应的发音量，可能会超出人类可发音之范围，或者说会使单词与单词音可区分度大幅降低。或者不那么准确表义，便有一音多义的问题。一音多义，因为无形以区分故，便容易产生歧义。有歧义故，准确表义，依然成为难题。

所以在无形以辅音表义的条件下，多音表义，成了合理的选择。也就是建立单音字母一个层次；多音词第二个层面。再由词表义。并由词组句而表达更为复杂的语义。

汉字因为有形，所以一音多义允许存在。可以将形音表义，理解为用音表的纵向维度，再开出了一横向维度。所谓形音具足，性相双开，此之谓也。

也正是因为性相双开，形音具足。所以汉字具有非常强大的功能和特性，比如：

非常稳定的传承力，可以穿越时空；这使汉字可能史官之用语，成为圣典之用语首选。

形的稳定性故。可以跨越区域，方言和汉字可以相对分开故。这使汉字成为王道之用语。

具有非常强的可区别度，字形表义，形如画故；这使汉字成为书面语言上佳之用语。

言简便于记忆，单音表义。这使汉字成为上佳的日常交流之语言。

汉字者，人类几尽完美之语言也。正是有了这种几尽完美的语言为基石，才能构建王道之政教。

四、汉字是能超越民族国家的天下语言

汉语可以形音皆备故，可以形音相对分离，也就是可以建立方言+汉字的结构。作为书面语统一用汉语，可以交流用语，可以随机用方言。这一特定，能够使中华地区，各民族和谐相处。既不会因为统一文字而破坏文化的地域性差异，可以允许方言故；也不会因为区域性的方言，而导致整体四分五裂。这一语言特质，是中华文明能够不断融和他民族，成为一个整体民族：华夏民族。

同样的在未来，人类诸国皆有相对之语言，比如英语、德语、印度语、伊斯兰语。而形成不同的文化圈、学术圈。此文化圈和学术圈，类似中华文明下的区域性差别。此区域性差别，完全可以和天下层面上的共同语言：汉字兼容。依然是采用汉字+方言的方式。

相对而言，其他语言，特别是拼音文字，便打上了很深的民族国家烙印。若欲成为世界语，便会和其他民族语言相冲突。

另外，天下语言，本于王制。王道根本，史学史官。皆需要超越拼音文字。

要言之，汉字的穿透力、跨越区域凝聚力，是汉字作为王道教化之本；也深深的打上了天下一统的特性，从而超越了民族国家层面上的语言文字。汉字本来就是天下语言，也自然而然会回归本然之位置。

五、汉字和史官

只有汉字体系下的文明，才能建立史官制度。史官和史学，本是对人类整体之自觉下，自省自察的制度安排和学术探索。就史学而言，史家对当下人类整体的自省自察，记录成文。以备后人取法，以史明鉴。足够长时段的史料，能够供后人把握人类历史整体变化规律，以此为基，以应当时之经权。史学之义，大矣哉。

而此史学和史官制度，必须一个前提条件，要有记录事件之文书。仓颉本是左史官，而造书契。文字和史官史学关系密切可见一般。有了文书，要成为史学，还得能够保证文字能够穿越历史，让后来人认识。汉字以形为本，最初便是欲保证此语言系统有足够强大的穿透时空力。

汉字确实做到了，人类如今，没有任何一种文字语言，能够传承五千年而不衰；能够千年之后，普通人都可以识千年前之经典文书。

相反，若如同西洋拼音文字那样，几十年便变了。几十年便要重写一篇圣经文本。那么史官和史学原始材料，对人类整体的全面记录，要几十年重写一次，几乎是不可能的事。故在文字穿透力弱的语言系统下，史学史官无法成立。

附：关于西方文明的语言问题

诸玄识先生观点：西方文明是经由阿拉伯文明导致的再生和东学西渐和疆次再生而产生的次生文明。文明的标志便是拼音文字的不断成熟。

西洋文字最初非常不稳定，也很容易分裂。主要作用是维系原始基督宗教。注意：早期基督宗教很原始，类原始部落之原始宗教。因为没有语言将宗教体验、宗教思想沉淀下来，故没有宗教教义；无完整的宗教教义，宗教便只能停留在很肤浅的情感认同之迷信层面上。