认识佛教（4）

十念生 2019-04-14

（五）十愿

三福、六和、三学、六度，全部都应用在日常生活当中，才是学佛，才是学菩萨，才有一点像菩萨。菩萨修行，单单修六度还不能成佛，要念佛求生净土。念佛，可以念到功夫成片，可以念到事一心不乱；理一心不乱，我们达不到。换言之，在六波罗蜜的基础上，再往上提升一层，此是何法门？《华严经》的普贤菩萨十大愿王，这是成佛的法门，是理一心不乱的法门，是法身大士的境界，所以这是最后修学的，是不能躐等（超超等级，不按次序）的。假使六波罗蜜没有修成功，这十大愿王实在讲连边都沾不上。

普贤行的特色，就是心量广大如虚空法界一样，所以他的十愿，愿愿都是究竟圆满。

1.“礼敬诸佛”。何谓诸佛？佛在《华严经》上告诉我们：“情与无情，同圆种智。”这就是诸佛。情是一切有情众生，就是一切动物；无情是植物、矿物。所以，诸佛是包括所有一切。把我们对佛的那种恭敬心，转而对一切众生，这就是普贤心，与一般的菩萨心不同。学佛的人对佛很恭敬、很虔诚，其实这种恭敬、虔诚还不是真的。诸位想想，你在听经时，如果遇到一个更重要的人，一件更重要的事，听经就变成次要的，佛也不要了。可见得这种虔诚、恭敬还是不真纯，若是真正至诚恭敬，听经闻法便是人生第一大事。

　但就事实而言，假如有一个人在你听闻佛法的时候告诉你：“现在有一笔生意，立刻可以赚一百万美金。”保险你掉头而去，再也不回来听经。可见得，我们对佛菩萨的恭敬、虔诚，是禁不起考验的。一面对考验，才晓得此恭敬心、虔诚心一文不值！丝毫都不真实。

普贤行的恭敬是真实的，对一切众生跟对佛完全一样。因为一切众生本来成佛，得罪一个众生就是得罪佛，就是对佛不敬。对人要敬，对桌椅板凳又如何？它也是众生，众生是众缘和合而生起的现象。对它要如何恭敬？是不是每天对它顶礼三拜？如此学法就变成佛呆子。对物，你要把它摆放得很整齐，把它保养得干干净净的，这是对它的礼敬；书本，摆在书架上，摆得整整齐齐，是对书本的恭敬。所以，做事认真、负责，尽心尽力，把事情做得很好，做得很圆满，这是对事的恭敬。对人、对事、对物要平等地恭敬，就是普贤菩萨的大行。所以，六度菩萨行扩大、圆满了，就是普贤行。因此，普贤行是最圆满、最殊胜的修行方法。

2.“称赞如来”。第一是礼敬诸佛，为何第二句讲称赞如来，而不说“称赞诸佛”？此用意很深。礼敬诸佛是从形像上而说。从相上来讲，一律要恭敬。见到善人恭敬，见到恶人也要恭敬，不分善恶、不分邪正，正法恭敬、邪法也恭敬，无有不恭敬。称赞如来是从性上讲的，这里就有差别了。善的，我们称赞他；不是善的，我们不称赞他，恭敬而不称赞，差别就在于此。

善财童子五十三参里，就有这样的典范：他对每一位善知识都是礼敬、赞叹，唯独三个人有礼敬而没有赞叹。这三个人，第一是胜热婆罗门。此人是外道，代表愚痴。所以，善财童子只有恭敬而不赞叹他。第二是甘露火王，代表瞋恚。此人脾气很大，稍微得罪了他，立刻就治罪，下油锅、上刀山。善财至此，有礼敬没有赞叹。第三是伐苏蜜多，是个淫女，善财也只恭敬而不赞叹。

这三个人代表贪、瞋、痴（三毒烦恼），他恭敬而不赞叹。所以，赞叹是以性德为标准，一定是善的、一定是正法才赞叹；如果不是善法、不是正法就不赞叹，仍然是要恭敬。因为恭敬是清净心、平等心，即使对于其他一般宗教我们也要恭敬；如果是正法、正教，我们也要赞叹。像天主教是正教，他帮助人生天，当然那不是究竟，但是能生天总比在三恶道强得多，所以我们也赞叹他。如果是叫人造罪业堕三途的邪教，我们绝对不赞叹。所以，这十愿的第二愿跟第一愿，就有如此大的差别，但是二者的心地绝对是清净圆满。

3.“广修供养”。普贤行的特色，就是心量无比的广大。在大乘佛法里，就是圆满的性德起用。一般菩萨，虽然是见性（明心见性），但并不圆满，所以性德的作用是部分的。唯独普贤菩萨性德的起用是圆满的，所以愿愿都是尽虚空遍法界，这是跟六度菩萨不同之处。因此，他的供养，一供一切供，供一尊佛就是供一切诸佛，不是单指已经成佛的诸佛；是情与无情全部包括在其中，没有成佛的所有众生，乃至于无情众生全部都是。所以，一即一切，一切即一，这就是菩萨的修学方法，也就是我们常讲的华严境界。此心量才真正是圆满地拓开了局限与分别。普贤菩萨在经典里告诉我们：“一切供养中，法供养为最。”因为唯有佛法能教人破迷开悟，教人恢复、证得圆满的自性，这是其他一切供养布施，都不能达到的。法供养中，是“依教修行供养”为第一。所以，在此特别提醒诸位同学，佛法是师道，一定要尊师重道，依照老师的教导去修学，我们才能获得究竟圆满不思议的功德利益。

谈到佛法，哪一部经是第一？隋唐时代，中国、日本、韩国的高僧大德，把世尊四十九年所说的一切经作个比较。他们几乎一致公认《华严经》是第一经。可见《华严经》是究竟圆满的教学，这是举世公认的。这些大德们，再将《无量寿经》跟《华严经》作一个比较，他们说《无量寿经》是第一经，把《华严经》比下去了。古大德曾经说过：《华严经》、《法华经》是最重要的两部大经，在中国佛法称为“一乘圆教”。一乘圆教只有这两部经，而这两部经都是《无量寿经》的导引，都是引导我们入《无量寿经》的。所以，《无量寿经》才是真正第一中的第一。读到古人这个说法，我是无比的欢喜，因为我自己有深刻的体验，我之所以入净宗就是《华严经》的引导。在往昔，我讲《华严经》十七年，现在依然没有中断，目前只讲《普贤行愿品》。在十七年当中，我是从《华严经》入净土的。因为我深入体会普贤菩萨在最后十大愿王导归极乐的意味。极乐就是《无量寿经》的胜境。从这里真正体验到：《无量寿经》是《华严经》的归宿，是《华严经》的精华。这才晓得古人所讲的话，是绝对正确。

由此，释迦牟尼佛四十九年所讲的经，最好的、最殊胜的，已经找到，提拈出来了。但是，如果不是夏莲居老居士将五种原译本会集成善本，我们也得不到圆满、殊胜的法益。从会集工作的伟大程度来看，确知夏老居士也是佛菩萨再来，绝不是普通人。实在是菩萨怜悯这一代众生，也是这一代众生成佛的机缘成熟，所以感得大菩萨降临世间，为我们做好整理的工作，使这个法门能在末法九千年当中大弘其道，广度无量众生。我到北京，夏老居士的学生黄念祖老居士送我一张照片。我把它放大印出来，供给大家供养。这张照片虽然翻印多次，不是很清楚，但是仍然可以从此照片上看到不可思议的感应：夏老居士的后面是屏风，他头顶上有佛像，而佛放光，他的鞋子也放光。虽然是屡次的翻印，还是能看得很清楚，头顶上有一尊佛坐着，下面还有莲花座。我们供养他，表示我们不忘这位大菩萨的恩德，感念他为我们会集了如此完善的经本，作为我们专修专弘的依据。

《无量寿经》共有四十八品，哪一品是第一？我们要追根究底，把第一之第一找出来。

　善导大师说：“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”现在我们知道《无量寿经》是一切经中第一，一切诸佛如来都是弘扬这个法门。换言之，这部经是诸佛度众生最主要的一部经典，其他各经都是辅助这部经的。在本经四十八品中，第六品最为重要。第六品就是阿弥陀佛所说的四十八愿，是阿弥陀佛自己宣说，释迦牟尼佛转述的，所谓佛佛道同，世尊转说，就是等于阿弥陀佛亲口宣说。我们展开《无量寿经》，释迦牟尼佛给我们介绍西方极乐世界的状况，没有一句是违背四十八愿的；字字句句都与四十八愿相应。此四十八愿，哪一愿是第一？古来所有高僧大德们共同认定第十八愿第一。十八愿是什么？乃十念往生；十念、一念决定往生。这才显示出佛法真正圆满、殊胜，以及不可思议的境界。

早年我初学佛的时候，心里有一个疑问，假如有人造极重的罪业，马上要堕阿鼻地狱，佛有没有能力让他立刻成佛？如果佛没有这种能力，佛的智慧、能力还是有限的；我们赞叹佛“万德万能”，那只是赞美而已，不是事实！反之，假如造极重罪业，马上就要堕地狱的人，佛有能力教他立刻成佛，那佛的智慧、神通才是真的圆满，我们不能不五体投地地佩服。等我念到《无量寿经》阿弥陀佛四十八愿，心中的疑惑才扫除，这才晓得佛的智慧、德能，真的是究竟圆满，没有一丝毫欠缺。佛确实有能力使极重罪人立刻成佛，问题在于人是否相信、是否接受。要是不相信、不接受，过失是在受罪之人，不是佛菩萨没有能力。所以，我们读了《无量寿经》才知道佛万德万能是事实，不是夸张，也不是虚赞。从这里，我们的确将十方诸佛如来度众生的妙法，真正找出来了，依照此法门修学，无一不成就。前面举谛闲老法师那位徒弟，一句阿弥陀佛念三年，就预知时至，站着往生。往生是上品上生，不是普通的。他站着走，而且还站了三天，等他师父来替他办后事。要知他一句佛号就是第十八愿，所以他的成就，就是第十八愿的证明；这个法门谁能相信，此人必定是大善根、大福德。就是《无量寿经》所说的，他过去生中，曾经供养无量无边诸佛如来，才能信受奉行；没有如此深厚的善根，劝他也不相信。

阿弥陀佛名号含有无量义，也就是虚空法界的一个名号，所以它无所不包。我们要是明白此名号的含义，整部《无量寿经》就是此名号的注解；如果要想了解《无量寿经》，《大方广佛华严经》，可以说是《无量寿经》的注解；再要了解《大方广佛华严经》，整部大藏经就是《华严经》的注解。你如此慢慢去体会，便能知道此名号功德真正不可思议！所以，这一句名号，就是全部的佛教；这一句名号，也就是尽虚空遍法界，所有一切法无法不包。所以，念此一句名号，一切都念到了。

在清朝乾隆皇帝时，有一位中国佛教史上非常有名气的法师，慈云灌顶法师，他的著作很多。他在《观无量寿经直指》里告诉我们，世间人，求消灾、求免难，用经、用咒，或者是用种种忏悔法都有效。假如是极重罪障，所有的忏法、经法都无效、都不起作用时，这一句阿弥陀佛能消、能除。我们才晓得，消灾灭罪，这一句佛号是第一功德。很多人不知道，而舍此他求。所以，生病要去念《药师经》，有灾难去念《普门品》，不知道这一句阿弥陀佛名号的功德，远远超越所有一切经咒。

就像我们在参观故宫一样。故宫里面最宝贵的是什么？是商周的铜器。但一般人看来，是破铜烂铁，没什么兴趣。再看看明、清的玉器，宝贵得不得了。其实那些玉器如何能跟破铜烂铁相比，那是真正的无价之宝！

相同的，世人不识货，不认识阿弥陀佛的功德，佛不得已而讲一切经，以便引导众生归向极乐。所以，善导大师讲的那句话没错。我们真正认识了，也能专修专弘净宗，实在讲，得到三宝加持，也是这个时代众生的机缘成熟。在最近五六年当中，各种不同版本的《无量寿经》，大概总共印了几百万册，流通到全世界。我在世界各地极力地介绍、推荐，欢喜接受的人，也是非常非常之多。我看到大家如此用功、认真地去修学，实在是感到非常的安慰，也充满了法喜，所有一切的辛劳统统都忘掉了。所以，依此法门修学，推广此法门，我们就圆圆满满地做到了广修供养。

诸佛菩萨接引众生的方便（方法手段）是无量无边的，这是大慈悲的展现，最后统统都是引导归向阿弥陀佛极乐世界。以密教而言，龙树菩萨开铁塔见到了金刚萨埵上师（始祖），金刚萨埵将密法传给龙树，由龙树传到人间。金刚萨埵亦称金刚手菩萨，是普贤菩萨的化身，就是普贤菩萨。另一位准提菩萨是密宗了不起的大德，他是观世音菩萨的化身，就是观音菩萨。在我们凡夫分别心里有显、有密，在佛菩萨则是完全圆满、自在、平等，无有分别，懂得这一层才知道八万四千法真的是殊途同归。佛为接引各种不同根性的众生，所以恒顺众生、随喜功德。众生想学什么就教什么，最后回到本家，大家都见到阿弥陀佛，才晓得原来统统是一样的。明白了这个事实，对任何宗派、任何法门，我们都要真诚恭敬，因为我们修学的方法虽然不一样，我们要到达之目的地却完全相同。

4.“忏悔业障”。业障是所有的人都有。人，起心动念就造业；造业一定就产生障碍。障碍什么？障了我们的本性。我们的真心本性里，有无量的智慧、无尽的德能，现在智慧、德能、神通都不能起作用。是何原因？就是有障碍。障碍分为两大类：一类是烦恼障，另一类是所知障。这两类障碍，我们不但没有把它消除，反而天天都在造。诸位想想，你什么时候不执著？佛在《华严经》上告诉我们：“一切众生皆有如来智慧德相（就是说一切众生跟佛本来是一样的，没有差别），但以妄想、执著而不能证得。”这一句话把我们的病根说出来。就好像医生，非常快速地就把病人生病的根源诊断出来一样。

“妄想”是所知障的根；“执著”是烦恼障的根。因此，佛法的修学没有特别的，无量的法门、方法、手段，无非是要把我们妄想、执著打掉，一旦破二障就见佛性。因此，忏悔业障在佛法修学里是关键、是枢纽，所有一切修学法，都是忏悔业障。但是业障真的不容易断，有业障修行是决定不能成就。在无量无边的法门里，只有净土法门最特殊，即使我们带了极重罪业的业障，乃至造五逆罪业，要堕阿鼻地狱，业障还没忏除，只要真正发愿改过自新，念这一句阿弥陀佛名号，求生净土，业障就消除了，立即就能成佛，就能做主。所以，慈云大师说：“这一句阿弥陀佛，能消一切经咒消不了的业障。”此话不是随便说的，是千真万确的事实，在大经上可以得到证明。

在过去几年，有人提出来带业不能往生，要消业才能往生。此话在佛教界引起了很大的震撼，念佛的人心都慌了。一九八四年我到达洛杉矶，周宣德老居士在飞机场接我，一见面第一句话就问：“法师，现在有人讲带业不能往生，要消业才能往生。我们一生念佛，不就白念了，不能往生岂不就完了，这怎么办？”

我听了笑一笑，然后告诉他：“老居士，带业不能往生，不去也罢！”

他听了很迷惑：“那怎么办？”

我说：“如果带业不能往生，西方极乐世界就只有阿弥陀佛孤家寡人一个，你去做什么。”

他说：“为什么？”

我说：“你老人家想一想，西方极乐世界有没有说四土、三辈、九品？”

他说：“有，经上有的。”

我说：“假如不带业，这四土、三辈、九品从何而来的？”

他这一听，就明白了。四土、三辈、九品就是带业多少而分的。带得多品位就低一点；带得少品位就高一点。我说：“你再想想，观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨，他们是等觉菩萨，经上告诉我们，等觉菩萨还有一品无明没有破，是不是业？”他听了就笑起来了，那是业。等觉菩萨也是带业去的，要不带业，就只有阿弥陀佛一个人不带业，除阿弥陀佛之外，没有一个不带业的。我说：“谁说带业不能往生？”他才恍然大悟，这才笑了起来，极乐世界统统是带业往生的。

佛法讲的是圆满，不与人结怨。所以，我后面补充一句话：“说消业也没有错。为什么？希望现前多消一点，少带一点，到西方极乐世界品位高一点，这也是好事情。”

我到纽约一下飞机，沈家桢老居士来接我，也问我这个问题。可见确实是有很多人不了解事实真相，而受了影响，在了解之后，就知道带业没错，消业也是一句好话，这是忏悔业障。念这一句阿弥陀佛是真正忏悔。但是，念的时候，心要与阿弥陀佛的心相应；愿要与阿弥陀佛的愿相应；解行也要跟阿弥陀佛的解行相应。如何做到相应？我们念《无量寿经》，要能圆圆满满地把《无量寿经》的道理、教训，认真努力地做到，这就能相应，这才是真正的念佛人。念佛人绝对不是有口无心，口里念佛，心里打妄想，一点用处都没有。一定要做到念这一句佛号时，我心与佛心一样，愿与佛愿相同，把四十八愿变成自己的本愿，这才是真正念佛，才能消除一切罪障。

5.“随喜功德”。能对治凡夫很重的烦恼嫉妒。嫉妒心是与生俱来的。婴儿几个月大，或是一岁大，给他糖吃的时候，别人多拿一点，他心中的嫉妒就自然表现出来。嫉妒心对于修学是很大的障碍，所以普贤菩萨特别提出这一愿，教我们要修随喜功德。不但不嫉妒人，更进一步知道别人的好处，就是自己的好处，一定要成人之美。随喜不单是看到别人的善行、善事，能生欢喜心，还要尽心尽力促成他、帮助他，这就是儒家讲的“成人之美，成人之善”。如果自己能力不够，无法帮忙，我们有个欢喜心赞叹，也是随喜功德。而随喜不仅不嫉妒，还要发心成就，并且尽心尽力帮助人，才是真正随喜；自己有力量但是不肯尽力帮忙，或是单单不嫉妒，仍然不是真正的随喜。要知道成就他人就是成就自己。能欢喜容忍别人超越自己，随喜的功德就殊胜。

中国自古之教学，都是希望下一代的成就超过自己，如果不能超越，教育就完全失败。不像现代人，有嫉妒心、障碍心，唯恐别人超越自己。教别人，自己也要留一手，不肯尽心教授，这是吝法。吝法得愚痴的果报；吝财得贫穷的果报。这种人，不晓得果报之可怕！从前中国做官的人，戴的帽子称为“进贤冠”。此官帽是表法的，有很深的教育意义。它有两层像楼梯一样，前面一层低，后面一层高；低的是代表自己，高的是代表后人；做大臣的念念当中都希望后人能高过自己。无论在德行、学问、能力，乃至于生活水平上，都要不断求进步，不断提升，这才是教学的成功，社会全体都在进步，不是在倒退。皇帝戴的帽子，上面是平的，表示心要平等。皇帝和大臣穿戴的官服，是代表他们应有的义务与责任，时时警示他们要认真去做。

下一个时代，是我们教学的时代；如果我们的德行、学问、能力，不能有相当的成就，下一代的众生，我们就度不了。现代的小孩，他们所受的教育愈来愈偏重科技，而他们所处的社会愈来愈复杂。所以，要度化他们的人，心要愈来愈清净、智慧要愈来愈高、德行要愈来愈厚，才能应付下一代的时代和时机。因此，随喜功德显得非常重要。总之，嫉妒、瞋恨是严重伤害自性的，必须连根拔除，拔除的方法就是随喜功德。

6.“请转法轮”。我们佛弟子，受佛的教育，得到真实的利益，要用什么方法回报老师、回报佛？我们供奉佛菩萨的形像，每天给他上供，这能不能报答？不能报答。供养佛像，在佛前大供，这种仪式是提醒我们念念不忘报恩。真正能报答的，就是我们要如何把佛的愿望实现。佛的心愿是：“希望一切众生都能闻到正法，依照佛法修学，早日圆成佛道。”满佛的心愿，以佛心为己心，才是真正报佛恩！

所以，真正报佛恩就是请转法轮。用现代话说，就是礼请法师大德讲经说法，来弘法利生，这也是最大的福德。这是对一个地区供养。虽然说法的是法师，但是没有礼请的助缘，他不会自己来，所以礼请的人福报是很大的。一般讲修福，无论是为自己修福、为大众修福、为亡人（祖先或亲人）修福，念经的功德就很大了。如果是讲经，其功德就更大。念经，有许多人只种一点善根，实际的教理并不明了。但是请法师讲解，对于经典就完全理解了，便能欢喜读诵、依教奉行。如此，讲经的功德不知道比诵经增加多少倍！

现在能讲经的法师少了，想请也请不到。我在许多地方，听众都反映：“现在要请法师来弘法很困难。”我笑着说：“请法师来弘法，讲经给你们听，这是果报。有果必有因，你们不修因，就享现成的果报，哪有这样便宜的事情？”何谓修因？修因是要栽培法师。老法师或有名气的法师来讲经，欢喜得不得了，大家都争着要供养。初学的人，讲得不好，就不去听，也不理他。初学的人见到就泄气了：“讲经太难了，算了，我不学了，我还是赶紧念经。”如何栽培法师？愈是年轻愈是讲不好的，我们愈要去捧场。捧场是让他觉得还有很多人听，大概我还可以，能学得成。给他鼓励、给他奖励。

再者，不要轻慢初学的法师，对初学的法师要特别小心谨慎，听经，要堂堂都去；我来听你的经，但我不赞叹你。诸位要晓得赞叹害人比诽谤还大，人受到诽谤，虽然很生气，但真有志气的人，愈是受辱愈要争一口气，愈能努力精进，以高超的成就，使人另眼相待。诽谤，对他反而是一种逆增上缘。要是歌颂、赞叹，他会想：这么多人赞叹，我大概不错了。那他的境界就到此为止，不会再往上提升。为什么？自满。所以，赞叹害人匪浅。因此，对年轻人、初学的人，绝对不要赞叹。还有，不要供养，因为财多了、知名度一高，立刻就堕落。年轻法师发菩萨心出家，被信众赞叹、供养而堕落。谁使他堕落的？是信徒把他推堕落的。他堕落，将来受果报，你们个个都逃不了，都有连带关系。

所以，对什么人我们才大力地供养？对八风吹不动的人。这种人赞叹他，他不生欢喜心；诽谤他，他没有烦恼心，他的心永远保持平静，这样的人才真正值得赞叹。为什么？赞叹不会害他。所以，帮他宣扬，使更多的人能认识他、相信他，他就能度更多的众生。供养，接受供养是非常难的一件事情。佛门常说：“施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。”所以供养如何能接受？如何能拿去享受？人，有多大的福报？实在讲，连诸佛菩萨都不享受这个供养。如果供养者是来种福报的，应当要接受，接受之后一定要转供养。

近代印光大师给我们做了非常好的榜样。印祖的皈依徒弟多到无法计算，他老人家接受的钱财供养全部印经。苏州弘化社就是他自己办的印经机构（流通经书）。我学佛之后，就完全学印光法师，将弟子所有一切供养统统印书，分送给大家。我心里想，如此，我要是不了道，我不会披毛戴角还，因为每位拿到经书的人都要替我还债。这就是把布施的福，辗转布施、辗转供养，如此，大家的福报是无量无边的；接受信众的供养，要如是做才如法，如果自己拿去享受，是绝对不如法的。纵然盖庙建道场，庙里要真正弘法利生，这样布施，供养者才真正有功德。假如庙里没有弘法、也没有修行，此庙就会变成斗争道场，所以建道场要特别小心。从前李炳南老师说：“在建立道场的时候，人人都是菩萨，尽心尽力把道场建成；建好了之后，都变成罗刹。”争权夺利，变质了，建道场的初心抛到九霄云外。

供养法师也要特别小心，佛教我们供养法师要“四事供养”。何谓四事？“饮食”，他是人，生在世间不能不吃饭，所以供养法师饮食以维持生命；“衣服”，法师也需要穿衣服，如果衣服破了（他还有就不必了），供养他一件衣服；生病的时候，供养他“医药”；睡觉的时候，供养他“卧具”。现在有信徒供养房屋，又有什么好的都拿去供养法师，供养得法师生活太舒服，西方极乐世界都不想去了，这里不错，为何还要去西方？成佛道、了生死的道心都没有了。这对于栽培法师、成就法师，实在是大损害。法师出家就没有家，你再送他一栋房子，又让他“入家”了，这就把他害死了。他有所有权，又有财产，岂不完了！退回去了。谁害了他？信徒害死法师。这种人不知道自己天天在破坏佛法、损害三宝，还认为自己做了好多功德、许多好事。命终后，堕地狱见阎王，辩都辩不清，事实俱在，你还辩什么？

在佛门里修福，要有真正的智慧，这是应该要说明的。很多法师不愿意说明，因为说明白了信徒便不供养，跑掉了。而我要到西方极乐世界去，我不想在这里受罪，所以我跟大家讲真话，我不怕你不供养，你们不供养最好，我省事。为此，我办了一个佛陀教育基金会，专门印经，赠送经书。我告诉负责的简居士一个原则：“供养多，多印；供养少，少印；没有供养，不印，最好！”大家供养多了，还得要费心选择哪几种书先印，如何印法；没有供养，多清净、多省事。

所以，大家一定要晓得：“不求供养、不求道场，什么都不求，心就清净，这就是道心。”自己修清净心，帮助别人修清净心，绝对远离名闻利养，这才是真正的佛法。要成就年轻的法师，要照顾他们，就要让他们吃点苦，不要说看到他们吃苦就不忍心，那就害死他（他是要吃苦的）。释迦牟尼佛当年在世，所有弟子日中一食、树下一宿，过那样清苦的生活，你看了不忍心，都把他们拉回来，他们如何能成道？佛教导我们“以苦为师”。常常生活在痛苦当中，他才有真正的道心，才有坚定的信念要超越这个世间。所以，苦是好的。自己不愿意吃苦，看到别人吃苦要生恭敬心，不要障碍而把他拉回来。能真诚、踏实地栽培法师、成就法师，才能请得到法，才有真正好法师来弘法利生。

7.“请佛住世”；8.“常随佛学”。其主要的目的是宣传佛教，把佛教普遍、广泛地介绍给大众。我们在这一生当中，修学想要得到真正的成就，请转法轮还是不够的。诸位想想，哪个人一生之中听一两次经就开悟、证果了？佛陀在世的时候有，佛灭度后就没有了，所以必须要请佛住世。就是要请好老师常住，以便天天教导我们，使我们接受长期的熏陶，才能得到成就。

我在台中求学的时候，有一天李炳南老师问我们：“各言尔志。”就像孔老夫子一样：“你们每一个人的志向、愿望，都说来我听听。”他问到我，我就向他老人家报告：“我希望将来能到处去弘法利生。”他听了之后点点头：“很好，但是你不能成就人。”他说：“你自己成就可以，你不能成就别人。”我说：“为什么？”“你只能做到宣传的效果。”他再进一步告诉我，他老人家住在台中三十多年，因此台中有不少人成就。他说：“如果在台中，一年来只讲一天、两天，就没有一个能成就，一日曝之，十日寒之。”我听了，明白此道理，确实是如此。但是，佛家讲缘分，“佛不度无缘之人”。到处去宣扬，这个缘浅、容易。

住在一个地方教化众生，那个缘要很深。我这么多年来，统统都在外面游化，这对自己真的有很多好处，最大的好处就是对“家”（一般人有家的观念）完全冷淡了。天天旅行，天天住旅馆，哪里有家？没有，确实没有。虽然自己有个道场，一年也不过住十几天又要走了，统统像住旅馆。家的观念打破了，对自己是一种解脱。这是很不容易的，如今我真正体验到了。

大众想要成就，一定要请佛住世。佛入灭了，佛的弟子无论是出家，或是在家弟子（居士），只要真正有修、有学、有德行，能给我们做榜样，能指导我们修学，都应该请他在此地常住。使这一个地方得他长期的熏陶，才会有真正的成就。所以，要想成就，请转法轮之外，一定要真正发心请佛住世。如果我们自己是一个虔诚的佛弟子，真正得到佛法利益，我们自己要带头，礼请法师大德常住在此地，并且尽心尽力供养。真正的大德，生活都非常简单，很容易照顾，这是一定的道理。

再者，道场的庄严是为了接引大众。如果道场不庄严，人家一看，此道场大概没有什么了不起。如果道场富丽堂皇，他们就会想，此地大概是不错，欢喜心、恭敬心油然而生。因为一般人只看外表，不知道内涵。所以，外表也要做得像样，才能接引广大众生。虽然说真正识货的人，是不讲求外表的；但是接引一般大众，庄严的道场是有必要的。道场虽然庄严，但在道场里面，出家人住得很简陋。这种情形到大陆去看就晓得了，大陆的寺庙宫殿式的、飞檐重阁，非常庄严，但是出家人的寮房就很简陋。方丈和尚住的房子，也很简单、很朴素，由此可见庄严的场面其目的是为了接引大众。这些我们都要细心地观察，然后才知道以什么样的态度、什么样的方法、什么样的仪式，来请佛住世，使佛法真正在一处生根、茁壮、开花、结果。

　普贤十愿，前面七愿是菩萨的愿行，后面三愿是菩萨的回向行。所以，第八愿“常随佛学”，是给我们说出以佛为修学榜样、为学习的典范。佛今天不在世，佛的经典还留在世间，依照经典修行，就是常随佛学。这是修学佛法所要取得的最高标准。

9.“恒顺众生”。这是指面对法界一切有情众生，一定要顺。顺是非常难做到的，所以中国人讲孝，下面接着讲顺；不顺就不孝。学佛是尽大孝、顺众生；在恒顺当中观察机缘，诱导众生断恶修善，助他破迷开悟。这一定要知道时节因缘，何时我应该怎样做，才能恰到好处，收到圆满的效果。所以，要有智慧、善巧方便，才能恒顺。

10.“普皆回向”。这是把我们自己所修、所学的功德，毫发都不保留，全部回向给法界一切众生、回向菩提、回向实际，把自己的心量拓开，尽虚空遍法界就是一个自己，到此境界才是真正究竟大圆满。

总之，我们修学净宗所依据的经典是净土五经一论。修行的方法有五个科目：“三福、六和、三学、六度、十大愿王”，非常的简单，非常的明了，一点都不复杂。我们一生遵守此原则来修学，决定成就，真正是古大德所说：“万修万人去。”我们有了理论的依据，有了修行的方法。但在日常生活当中，我们用什么样的心态、什么样的态度，对人、对事、对物？遵守这五个科目就绝对不会错；然后一心念佛，求生净土，没有一个不成就的。

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