佛说阿弥陀经21
第二一卷
《佛说阿弥陀经》，诸位法师、诸位同学，阿弥陀佛!(阿弥陀佛!)请大家打开《讲义》第三十三页，「戊二、合释能受所受」。
初約五根
┌ ┐
戊二合釋能受│五塵明受用│己初┌初正明┐
○ ┤ ├ ┤ ├庚
所受，又二 │次約耳根 │又二└二结示┘
└ ┘
聲塵明受用
今初
这一科是「正宗分」的第一科「广陈彼土依正妙果以启信」。这一科的开始，佛陀是一个「征问」说：「舍利弗，彼土何故名为极乐?」极乐世界是什么因缘安立为极乐呢?佛陀刚开始的回答是分二部分：第一部分是约着「能受用的众生」说：「其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。」佛陀在回答极乐世界的因缘说：往生到极乐世界的众生，他的身心世界没有痛苦，只有安乐的情况，所以安立为极乐，这是第一点。其次，约着「所受用的国土」，就讲到了二件事情。第一件是讲到「七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。」这一段是讲到宝树的罗网，罗网上的宫殿楼阁，这样的住处庄严。其次，讲到池水、莲华，「七宝池，八功德水」，上有种种的「青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光」，有种种放大光明的莲华，这是讲到生处的庄严。前面的所受用，讲到居住的庄严、也讲到生处的庄严。前面的回答，都是各别就着某一个重点，讲到生处、讲到住处的一个重点庄严。这以下是总合性的回答，极乐世界安立为极乐的一个理由。
戊二、合释能受所受二
己一、约五根尘明受用二
庚一、正明
这当中包括了能受用的众生、也包括了所受用的国土，把它结合起来解释。这当中分二科：「初、约五根五尘明受用」，就着广泛的五根接触五尘的「无有众苦，但受诸乐」的情况;其次「约耳根声尘明受用」，单单就着耳根接触声尘，来说明极乐世界的受用情形。在「初、约五根五尘明受用」当中，又分成二科：第一个是「正明」，第二个是「结示」。现在先看第一科「约五根五尘明受用」，看经文：
又舍利弗，彼佛国土，常作天乐，黄金为地。昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴，盛众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行。
这段经文在讲之前，我们看蕅益大师的注解「合科义」。先说明蕅益大师安立这一科的情形，五根对五尘的情况：
合科义
┌乐──是声尘──┐
│ │
├地──是色尘 │
│ │
├华──是色香二尘│ ┌五 根┐
│ ├众生┤ ├可知。
┼食──是味尘 │ └对五尘┘
│ │
├盛华┐ │
│ │ │
├散华├是触尘──┘
│ │
└经行┘
「乐是声尘」，「常作天乐」是讲声尘;「地是色尘」，「黄金为地」这个地是讲色尘;「华是色、香二尘」，「雨天曼陀罗华」包括色、香二尘;「食是味尘」，这「即以食时」这是讲味尘;「盛众妙华」、「雨天曼陀罗华」乃至「经行」，这「是触尘」。极乐国土的众生，他的五根接触五尘，「无有众苦，但受诸乐」的情况，就从经文当中看得出来，五根对五尘是可想而知的。这一段是蕅祖安立这一科的一个大义。好，我们详细来看经文约五根五尘明受用的情况。
「又舍利弗」，这当中佛陀又招呼了一句舍利弗，又讲出了极乐世界功德庄严的情况。说「彼佛国土，常作天乐」，这第一段。这以下我们分四段，先看第一段：
释经文四
释常作天乐等
┌常作者，即六时也。
这个「天乐」，指的一种殊胜美妙的音声，这种殊胜美妙的音声是「常」。这个「常」，蕅祖的注解说：就是「六时」，昼夜六时。就是说这种美妙音声的出现，是经常的，而不是短暂的、或者偶尔的，是经常能够出现这种殊胜美妙的音声。关于天乐出生的理由，莲池大师讲出了二种情况：极乐世界的天乐是怎么来的呢?他说：第一个，极乐世界的天乐是一种天然之乐，这个「然」就是自然，极乐世界的虚空当中有很多的乐器，不弹自鸣，因弥陀的本愿功德力，你不用弹它，它自己就能够弹奏出这种殊胜美妙的音声，空中有乐器，不弹自鸣。这样的天乐就是解释做天然之乐，天然的，弥陀的功德所变现的。其次，第二种情况是天人之乐，这个是天人，当然就是有天，极乐世界有人道、有诸天。这个诸天，就是有明了性的众生所弹出来的。就是说阿弥陀佛跟莲池海会这些圣众，在那个地方修行的时候，诸天起欢喜心，弹奏这种天乐，来供养阿弥陀佛与莲池海会圣众，那这样子也可说是天乐。这个天乐的出现有二种情况：一个是天然之乐，一个是天人所演奏的音乐。这个地方是强调极乐世界声尘的美妙，声音。
对比我们娑婆世界的声音，有很多的杂音，吵杂的音声扰动我们的心性。现代的医学家也发现了一件事，说这个小孩子，他在母胎的时候，在怀胎十月当中，如果小孩子的母亲经常听到了一些噪音，这种恐怖的声音，这个小孩子生出来以后，他就会有一种不安全感，他的稳定性会比较差，动不动就会感到一种急躁不安。假设母亲在怀胎的时候，经常听一些比较柔和的音乐，或者是佛号、或者是菩萨的圣号，这个小孩生出来以后，他的内心比较稳定，不容易被外境所干扰。所以这个声音对我们一个人的内心，是有很大的影响。所以这个地方极乐世界它常作天乐，它经常散发出一种殊胜美妙的音声，这件事情也是非常的殊胜。再看第二段「黄金为地」，这一段是强调色尘，黄金为地，看蕅祖的注解，我们对照着看：
├黄金为地者，七宝所严地界，体是黄金也。
极乐世界的依报庄严有很多的宝树、楼阁、种种的莲华庄严，不过这些所有的庄严都依止大地而住，所以大地的庄严，这个颜色变得很重要。极乐世界的大地是一个什么样的情况呢?「黄金为地」，就是说基本上它的本质是「黄金」，但是在黄金当中，又以「七宝」来加以点缀、加以装饰，这个叫黄金为地，这个是一种色尘。所以我们到极乐世界，一望过去，这个地上放出黄金的光明，给人家一种高贵(黄金表示高贵)的气氛，这是色尘的庄严，这第二段。再看第三段：
昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴，盛众妙华，供养他方十万亿佛。
这一段经文当中就有二部分：我们先约所受用，再约能受用解释。先讲所受用。所受用的话，「昼夜六时，雨天曼陀罗华。」前面的「常作天乐」是强调极乐世界虚空的庄严，这虚空当中有音乐来装饰虚空。「黄金为地」是讲大地的庄严，这个大地有黄金跟七宝所庄严。「昼夜六时，雨天曼陀罗华」，是在虚空跟大地的中间，是一种中间的庄严。说这个虚空跟大地中间，有什么样的殊胜境界出现呢?这「昼夜六时，雨天曼陀罗华」，这个「雨天曼陀罗华」，这「曼陀罗华」就是极乐世界宝树(八千由旬)的华，它经常会从树上降下来，所以这个雨天曼陀罗华它是色尘跟香尘的庄严。色，这个华有美妙的颜色;它也散发出香气，使令极乐世界的整个空中，散发出华的香味。这一段我们看蕅祖的注解：
┌日分初、中、后，名昼三时┐
┌┤ ├故云昼夜六时。
│└夜分初、中、后，名夜三时┘
古印度的一天，它是分成「六时」，一个时段是四个小时。
│ ┌依┐ ┌日┐
└然彼土┤ ├各有光明，不假┤ ├安分─
└正┘ └月┘
┌昼┐
┤ ├且顺此方假说分际耳。
└夜┘
极乐世界不管是「依」报的国「土」、或者是「正」报的身心，都是放大「光明」。它的光明「不」用靠「日月」，所以它没有白天、晚上的差别。换句话说，极乐世界经常都是白天的情况。我们讲「昼夜」六时，是随「顺」我们娑婆世界的一种习气、概念，来这样宣说的。这个「雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴，盛众妙华，供养他方十万亿佛。」极乐世界的众生，他在受用极乐世界的华香之余，在清晨的时候，他第一件事情该做的就是：拿着宝树的华，用衣祴把它装起来，然后到十方世界去供养佛。就像我们早上刚起床一样，早上刚起床到大殿，先供茶、供香;极乐世界也是这样的一个情况。关于这一点，我们看蕅祖的注解：
释曼陀罗华等
┌曼陀罗─此云适意，又云白华。
「曼陀罗」华翻成中文叫「适意」，就是这种华你一接触以后，内心会有一种很舒适、欢喜的感觉，所以叫「适意」，又称为「白华」。不过莲池大师解释这「曼陀罗」华，它是天上才有，不是人间有这种华。一般佛陀讲经的时候，都是天人散这个曼陀罗华、摩诃曼陀罗华。这个都是属于天上的华，特别的舒适、特别的使人欢喜。
├衣祴─是盛华器。
这个众生就拿这个「衣祴」，衣械「是盛华」的「器」具，是用布做成的一个袋子，就像我们僧袋，略似这种情况。
├众妙华─明非曼陀罗一种，应如《妙经》四华，表四
│
│ 因位。
「盛众妙华」，是表示极乐世界的华不是只有曼陀罗华而已，「应」该是──像《妙法莲华经》上说：佛陀说《妙法莲华经》的时候，诸天有散「四」种「华」。这四种华：第一个是曼陀罗华。第二个是摩诃曼陀罗华，就是比较大的曼陀罗华，摩诃曼陀罗华。第三种是曼殊沙华，这个曼殊沙华翻译成中文叫柔软，就是我们看到这个华，我们内心当中会有一种柔软的感觉，不会像过去那种我执、法执那么坚固。这个柔软、调柔，在佛法讲调柔，都是跟我空、法空相应所表现的一种功德。这曼殊沙华是柔软义。第四个是摩诃曼殊沙华，这华比前面的曼殊沙华再大一点，所以加「摩诃」，摩诃曼殊沙华。诸天经常用这四种华，来供养说法者。这当中智者大师解释「四华，表四因位」，华能够感果，表菩萨的十住、十行、十回向、十地，住、行、向、地，有四种因位的菩萨，就是用四种华来表示。「供养他方十万亿佛」，这当中也是有藉事显理。说这是讲什么道理呢?
│ ┌真因会趋极果
├供养他方佛，表┤
│ └果德无不遍也。
这个「真因」，成佛之因，当然广泛来说是六波罗蜜;但是根本来说还是智慧。智慧是能证，能够觉悟真理的还是般若波罗蜜的智慧，这智慧「会趋」向于佛「果」。佛果在哪里呢?「果德无不遍也。」「供养他方十万亿佛」，这个果德就是一种真，或者我们讲法身佛，真如理性，理性是遍满的。
这个地方我们解释一下，蕅祖的意思就是说：「供养他方十万亿佛」，拿着华到十方世界去供佛;当然事相上也的确是如此。在表法上说：我们到极乐世界去，整个极乐世界是弥陀的法身所变现，这后面会讲到。所以我们讲「即众生心，投大觉海」，我们就着凡夫无明的心，整个投入了阿弥陀佛的真如大功德海里面，你所接触的颜色、听到的声音、你所吃到的饭菜，都是阿弥陀佛的法身所变现。换句话说，我们在极乐世界当然不可能待一辈子，因为你在那个地方，每受用五尘一次，你的智慧就增长一分。就是你能够觉悟的智慧，慢慢的增长，你总有一天能够觉悟到这个五尘的本体那个真如理。就是能证的智慧，迟早会去接触到真如理。就是说因地的华去供养佛，这个华有趋向于佛的一种力量。我们在极乐世界的这种「真因」、这种智慧的栽培，一定会有一种力量，使令我们趋向于真如的理性，是这个意思。所以这个地方，蕅益大师说「供养他方十万亿佛」，有这一层的表法。
│┌且据娑婆言十万亿佛，意显生极乐已，还供释迦、
││
└┤ 弥勒，皆不难耳。
│
└若阿弥神力所加，何远不到哉!
这个地方是约着我们娑婆世界的众生来说，我们这个「娑婆」世界离极乐世界，刚好是「十万亿」的「佛」土，所以佛陀强调「十万亿佛」。表示我们到了「极乐」世界，要「供」养「释迦」佛、或者当来下生「弥勒」尊佛，都「不难」。这是怎么回事呢?是「阿弥神力所加」，阿弥陀佛的本愿功德力所加被的，不是我们自己的功德所成就的。这个地方「供养他方十万亿佛」，莲池大师他认为：这一段的经文重点在修福，就是表显了极乐世界的, 菩萨，他修习福德资粮的一个殊胜。莲池大师认为下一段的经文，「演说五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法」，是表显极乐世界的一种智慧，成就智慧的殊胜。这是说我们到极乐世界(我们一个菩萨是为菩提道求生净土)，当然不是为了去那个地方住在宝树、楼阁，欣赏「黄金为地，雨天曼陀罗华」如此而已，要紧的是积集福德、智慧的资粮。这个地方莲池大师讲：「供养他方十万亿佛」，因为佛是最殊胜的福田，所以这个地方是很重要的一个关键，所以释迦牟尼佛特别说明出来。在经典上说：我们一个人能够供养到真佛，这个果报会让你现身就能够得到现生的果报，供到真佛，不是供养佛像。你能够遇到真佛，能够如实的供养，这个果报你马上就能够受用。
佛在世的时候，佛陀在舍卫国三个月结夏安居，结夏安居完了以后，就到隔壁中印度的波罗奈国去。这个波罗奈国的国王是信奉婆罗门教，所以婆罗门的老师就建议国王说：佛陀要来到我们这个地方游化，他有很多很多的真理要宣说，有广大的摄受力，你要规定所有的人民，都不可以去供养佛陀，否则我们婆罗门的眷属就会减少。国王就召告整个国家，他说：佛陀要来我们波罗奈国游化的时候，谁敢供养佛陀，罚五百金。就贴出这样的公告。当释迦牟尼佛来的时候，第一天带着比丘去托钵，就托空钵而回。正当佛陀要回到精舍的时候，这当中有一个老妇人，她也不认识字(哈哈)，这公告写什么她也不知道。她那一天准备要煮中饭，把米洗完了，米水要拿去倒。要倒的时候，看到佛从正中央走过来，三十二相、八十种好、放大光明。因为她不知道告示上写些什么东西，她就很真诚的拿米水供养佛陀。佛陀就欢喜心接受了，当下就把米水喝下去。喝下去以后，佛陀当众为她授记。这个时候，很多人很惊讶的说：你怎么敢公然的违背法律呢?很多的婆罗门就围过来。围过来以后，佛陀就为他授记说：你供养的功德，我为你宣说一下：你今生死了以后，你就到天上去，到四天王天;四天王天完了以后，到忉利天;忉利天以后到六欲天;六欲天完了以后，再到人间来。你只要到人间，就是受大富长者的福报，要不就到天上去。在人天往返十五劫，十五劫的时间，这么长。然后，出生为人的时候，生长在一个没有佛的时代，证得辟支佛果。佛陀讲完这句话的时候，这些婆罗门的大德就不服气了，就跟佛陀说：佛陀啊，你是一个剎帝利主，你是净饭王的儿子，是高贵的种姓，你怎么能为了饮食而说谎呢?说她供养你洗米水而已，你怎么能说她有这么大的功德呢?佛陀这个时候出广长舌相，把舌头伸出来，把整个头都盖住。在当时的印度，每一个人都知道：舌头能够盖住头部，那是生生世世不打妄语的。这时候婆罗门的这些长老就生起了恭敬心：唉呀!这是一个有道德的人，是一个不讲妄语的人;但是你要讲出个道理来听看看。佛陀就指着前面的一棵尼拘陀树说：这个尼拘陀树它现在的树能够庇荫五百个人，五百个人可以在下面乘凉;但是这棵树刚开始的种子，只有三分之一个芥子这么大，这个芥子像芝麻那么大。它刚开始的因地，只有三分之一芥子大的种子。它为什么能够长成这么大呢?因为它掉在一块肥沃的田地上，吸收大地的水分、矿物质。这样子慢慢慢慢，就能够长到像这样能够庇荫五百个人的大树。佛陀说：供佛亦复如是，虽然她那是那么一个小小的米水;但是她所供养的是一个殊胜的福田。所以她这小小的因地，就能像那三分之一芥子大的种子一样，就能够长成庇荫五百个人的大树。这个时候婆罗门就对佛陀生起了恭敬心，很多人就归顺了佛陀。这意思是说：我们在生命当中，如果能够遇到真佛，不是看到佛像，不是供养佛像而已，你看到佛陀而作如实真心的供养，那个福报是非常广大的。
我们看历史上，包括中国历史、印度历史，很多的国王，他之所以做国王，他的福报都是跟供佛有关的。你看阿育王、中国的梁武帝也是，梁武帝也是供佛的关系。我们今天要供佛，莲池大师强调修福是对的。这当中还有一层意思，就是你供佛，你跟佛陀结缘，你生生世世就能够跟佛陀在同一个地方出世。这件事情也是很重要的，跟三宝结缘。所以这个地方，佛陀在这段经文当中强调「供养他方十万亿佛」，这个地方就是：你在极乐世界的人民，你要修福报、要跟十方诸佛结缘，那是非常容易的。这一段是讲到约所受用的情况。这当中还有一层深义，约着能受用的众生，这「供养他方十万亿佛」还有一层深义，这当中我们看蕅祖注解。这一段经文的主题应该是在这个地方，看第三十四页。「释即以食时等」，「即以食时，还到本国，饭食经行。」这当中蕅益大师把它分成三段来说明：第一个「明神足难思」。
释即以食时等三
明神足难思
┌食时，即清旦，故云即以。
│
│ ┌不离彼土┐
└明其神足不可思议┤ ├不假逾时回还也。
└常遍十方┘
这个地方讲「供养他方十万亿佛」以后，他什么时候回来呢?「即以食时」，这个是「清」晨吃饭的时候，所以叫「即以」。「即以」就是说马上就回来了，时间很短暂。为什么他到「十万亿佛土」去供佛以后，马上能够回来呢?这当中有一层道理，「明其神足不可思议」，因为极乐世界的神足通不可思议。极乐世界有五种神通，在这当中强调神足通的功德广大。是怎么个不可思议法呢?「不离彼土，常遍十方」，所以「不假逾时回还也」，不必假藉长久的时间回还。「不离彼土，常遍十方」，莲池大师解释说：我们凡夫这个娑婆世界的色身，是一个业报身，所以有这个业力，就有时空的障碍，有空间。我现在要到美国去，你不可以去，要坐飞机才能去。当然我们活动的范围不能够离开三界的，甚至不能离开欲界。极乐世界的果报体，是一个意生身，莲池大师强调意生身，这当中有三种意生身：第一个叫做「入三昧乐意生身」，入三昧乐。这个是约凡圣同居土跟方便有余土的众生来说的。这个凡圣同居土跟方便有余土的众生，他的意生身呢，他要供养他方十万亿佛，必须要入定，他要在这个树下入定、或者在他的宝树楼阁、在他的房间里面入定。他入定以后，他就能够「不离彼土，常遍十方」。他在定中，能够现出意生身，遨游十方世界，一下子又回到原来的国土去了。这是讲「入三昧乐意生身」。其次，「觉法自性意生身」。「觉法」，觉悟这个法，当然这个法不是一般的有为法，这个是讲真如的法。「觉法自性意生身」这是实报庄严土。前面的「入三昧乐意生身」要入定，他一出定就没有这种功能，没有所谓「不离彼土，常遍十方」，他要稍微入定一下，静一静。这个实报庄严土，他任运，他只要随便一作意，想到：诶，要去供佛、或者闻法，他一作意就能够「不离彼土，常遍十方」，这个是更加的殊胜，「觉法自性意生身」。第三种是「种类俱生无作行意生身」，那是佛陀，种类俱生无作行，那连作意都不要作意，那是任运的能够「不离彼土，常遍十方」，那是常寂光土，佛的境界。这个地方，我们姑且约凡圣同居土，就是「入三昧乐意生身」。极乐世界的国土，它的神足通，他只要一入定，就能够「不离彼土，常遍十方」，就有这种广大神足通的境界。这个是约能受用的众生来解释「供养他方十万亿佛」的情况。另外一个约所受用的国土，我们看「明事事无碍」，极乐世界的国土是事事无碍：
明事事无碍
┌一声────┐
│ │
├一尘 │
此文显极乐┤ ├悉与十方三宝贯彻无碍。
├一剎那 │
│ │
└乃至跨步弹指┘
这当中也透出了一个消息说：这经文要表示什么意思呢?说「极乐」世界的一个「声」音、一个色「尘」，这个是约空间来说，这个极乐世界的空间有声尘、色尘。就时间来说，「一剎那」、或者是「跨步弹指」这么一个短暂的时间。这个极乐世界的时空跟「十方」的佛净土，是「贯彻无碍」的。这句话是什么意思呢?讲一句现在的名词，就是极乐世界的资讯系统很发达。说你为能够知道要供养他方十万亿佛呢?你一定要知道哪一个国土有佛在说法，你一定要先得到这样的资讯，你才能够明确的应用你的神足通，去供养哪一个世界的哪一尊佛。所以说你能够供养他方十万亿佛、你能够亲近十万亿佛，你一定是在极乐世界宝树、楼阁，很多的宝树下，唉呀，在哪一个国土有普光佛在讲《楞严经》，我现在的心情刚好想听《楞严经》，马上就过去。哪一个地方有哪一尊佛在讲《法华经》，我现在的心情想学《法华经》，就过去了。哪一尊佛在那个地方讲《华严经》，也过去了。我们能够亲近十万亿佛，除了你的神足通以外，你只有神足通，你不知道到哪里去，那你也是没有目标。所以这个地方「悉与十方三宝贯彻无碍」，也是非常重要的。因为极乐世界的宝树，它能够提供你十方世界最快的资讯，你马上能够知道十方诸佛在讲些什么经论，他在什么样的处所，那这一点也是很重要的。蕅益大师的智慧眼，就看出了这段经文有这么一个消息。这是讲极乐国土的「事事无碍」。
明法门甚深
┌在娑婆─则浊重恶障，与极乐不隔而隔┐
又显┤ ├也。
└生极乐─则功德甚深，与娑婆隔而不隔┘
这当中强调净土他力法门的功德甚深。怎么说呢?说我们在「娑婆」世界，「浊重恶障」，这个身心果报有五浊的障碍，有三种障碍：烦恼障、业障、报障。跟「极乐」世界的空间，有「不隔而隔」的情形。虽然在法性上，谁也不能障碍我们;但是从业感的角度，的确是有障碍的。我们不要说离不开三界，我们连要到欲界天都没有办法，这空间有障碍。「生极乐则功德甚深」，到极乐世界，它这种「入三昧乐意生身」功德甚深，跟「娑婆」世界「隔而不隔也」，虽然在空间上有这么一个区分，但是这样的空间是不能障碍极乐世界的果报体，「隔而不隔」。
这个地方值得我们注意的，就是「供养他方十万亿佛」。这个神足通，站在菩萨道的立场来说，是非常重要的，不管是上求佛道、不管是下化众生。因为你要上求佛道，你一定要亲近十方诸佛、听闻佛法，这世间上最殊胜的善知识就是佛陀。你有神足通，你随时能够把你心中的疑问，向佛陀表达，请佛陀开示对治的法门。所以不管是修福报，修福报也是一样，我们现在只能够在禅定当中修观，观想佛陀现前，把很多的蓝宝石、红宝石、金刚钻供佛。当然这样子也是好，但这样子毕竟只是内心的作意，你不能实际表达出来。下化众生也是这样，我们在修慈悲喜舍，观想众生现前，我们把修习的功德，变成种种安乐的境界，五欲乐、三昧乐、涅槃乐，输送给众生。就是我们在「娑婆」世界是「不隔而隔」，我们要去度化众生有障碍。所以这个神足通度化众生是非常重要的。
你看舍利弗尊者有一个弟子叫均提沙弥，他七岁出家以后，没多久就证得阿罗汉果，七岁小沙弥就证得阿罗汉。这怎么回事呢?说他的前生是一只白色的小狗。商人队要去做买卖，就带着这只小狗去。到了一个地方的时候，大家在煮饭，饭煮好了的时候，这只狗趁人不注意的时候，就把饭菜给偷吃了。被商人发现了以后，就非常的生气，就拿棍棒把这只狗打得四肢都断掉了，身体也受了很重的伤。打完了以后，就把它丢到森林里面去。到了天黑的时候，这只狗临命终即将死亡，在那个地方呻吟，又饥又渴又恨，心中生起一股怨气：我只是偷吃你几口饭，你就把我打成这样子，心中有恨。这一天晚上，舍利弗尊者在寮房做晚课的时候，一入定，天耳遥闻，听到有狗在那个地方呻吟。圣人的天耳通它有「明」，天耳明。要是凡夫听到狗叫，他也不知道怎么回事有狗叫;但是圣人这个通有光明的智慧：哦，这只狗是怎么回事被打的，这只狗过去有善根，但是现在被烦恼遮障了，它要堕落到三恶道去了。如果不去救它，它会因为瞋心的因缘，堕落到地狱去。这个时候，舍利弗尊者马上用神足通，入三昧乐意生身，屈伸臂顷，一下子就到狗的身边去，拿了一杯牛奶给这只狗喝。狗喝了这杯牛奶以后，心情好了一点。舍利弗尊者就为它说四谛法门，就触动了它的善根。这个善根一发动了以后，它心中瞋心的遮障就消灭了。消灭了以后，这狗就死掉了。死掉以后，就生长在舍利弗尊者一个归依弟子的家里，一个大富长者。做完这件事情以后，舍利弗又回去入定。哦，这只狗生长在我一个信徒的家里。就去跟他们讲说：你没多久会生一个小孩。说：师父啊，我们夫妻俩结婚那么久，到中年都没有生小孩。他说：你会生个小孩。好，生个小孩以后，我们就送给师父。舍利弗说：好，你说的。七岁以后，就把他给带走。带走以后，因为他在临命终的时候受到舍利弗的教化，触动了善根，所以很快就证得阿罗汉果。得到阿罗汉果以后，他有神通，他就去看看我过去是干什么?唉呀!我过去是一只小白狗，被打得差一点死掉了，本来应该要堕地狱去的，我师父慈悲救了我。后来他就发愿：今生不受比丘戒。在律上，比丘不能做侍者，比丘不能做比丘的侍者。所以他发愿尽形寿做沙弥，来服侍舍利弗尊者。所以舍利弗尊者后来入灭以后，整个后事，完全是均提沙弥为他处理，均提沙弥就一辈子跟着舍利弗尊者，直到他往生为止。他把舍利弗尊者的舍利子拿回去给佛陀，然后他才入灭。这个地方，我们可以知道一个观念就是说：今天这个众生、这只狗，从因缘所生法来说，它即将要堕落了，假设这个时候没有遇到善知识舍利弗尊者，以神足通的因缘现前，它整个生命的方向，就要流落到三恶道去了。当然到三恶道去要再出来，那就是一失足成千古恨，再回头已百年身，那不知道要经过多少的时间，才会再遇到三宝。而在这个关键时刻，舍利弗尊者的神足通就非常重要，他屈伸臂顷，一下子就能够把它的心转过来。
所以这个地方我们可以知道(当然我们现在有障碍，我们在佛堂里面观想也不错)，如果能够实际采取行动，那就更好。所以这个地方，佛陀在种种神通当中，特别强调神足通。因为在菩萨道的角度，不管你是亲近十方诸佛、不管你是度化无量无边的众生，你这个神足通、这个交通工具，是非常重要的。你随时要亲近佛陀、随时要教化众生，这是一个很重要的功能。所以这个地方蕅益大师就提出说：这表示「生极乐则功德甚深，与十方世界隔而不隔」，你随时能够去观照你过去的父母眷属。唉呀，我那个眷属到哪去了?屈伸臂顷一下子就到他的面前，为他说法，使令他能够解脱。所以这个地方有这么一层意思。好，看第四段：
即以食时，还到本国，饭食经行。
这个地方是讲到五尘里面的味跟触，滋味跟触。饭食当然有各式各样百味的饮食滋味，跟这个经行的触、黄金为地的触。这个「黄金为地」，极乐世界的黄金，它是柔软的，这《无量寿经》讲得很清楚，它黄金也散发出香气，所以你在黄金上经行，它有一种很殊胜的质感，这表示触尘。关于这一点，看蕅益大师的注解：
释饭食经行等
┌念食食至，不假安排┐ ┌经行金地┐
饭食经行者┤ ├但┤ ├
└食毕钵去，不劳举拭┘ └华乐娱乐┘
──任运进修而已。
这个地方说极乐世界的意生身，他的本质是不须要饮食，但众生的习气，他在娑婆世界吃饭吃习惯了，到极乐世界不吃饭，好象少做了一件事情一样，所以他就会想到要吃饭。他一想到要吃饭，这个百味饮食就现在前，「不假安排」，他不必去买菜、切菜、洗菜、煮菜，他就是「念食食至」，思食得食。「食毕钵去，不劳举拭。」吃完了以后，它就自动消失了;不像我们还要去洗钵、整理这些残渣。不过极乐世界的饮食是触食，见色闻香即饱，所以他没有排泄的情况，他是触食，这跟诸天很类似。极乐世界是衣食自然，那在极乐世界是干什么事情呢?那么多的时间干什么事呢?「但经行金地、华乐娱乐，任运进修而已。」就是在那个地方，念佛、念法、念僧;或者修供养他方十万亿佛;或者你现在的心情不想到十方世界，你在极乐世界里面，经行金地，或者看看华、听听音乐娱乐，「任运进修而已」。
这个地方值得我们注意就是「任运进修」。我想我们每一个人都曾经修行，而修行有各式各样的法门，礼拜、赞叹、供养，但是主要的还是心地法门，调伏现前的妄想、调伏现前的攀缘心。所以在任何的修行，只要功夫提起来，一定要都摄六根，净念相继。说你怎么能够净念相继呢?要都摄六根。六根要都摄起来，不能念要他念，不能专要他专，烦恼不能断要他断，是这样的一个心情，是逆你的妄想流。看这个意思，极乐世界是不须要都摄六根(哈哈)，这极乐世界的六根是放松的。你看看华、听听天乐，你在那个地方，法身慧命自然增长，他不必都摄六根，就能够净念相继，是这个意思，这叫「任运进修而已」，他的进修是这样的情况，是这样的一个情形。不像我们娑婆世界非常紧张，不是这种情形。这个地方是讲「饭食经行」，就说出这一个道理。这一段是说明「五根五尘明受用」，广泛的说明极乐世界的五根面对五尘的一种受用情况，当然包括了能受用的众生，也包括了所受用的国土。好，先讲到这里。
第二二卷
请大家打开《讲义》第三十五页：
庚二、结示
舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。
这段经文，佛陀招呼了一声「舍利弗」，作了一个交待说：「极乐国土」的庄严，这个地方的庄严，特别指的是前面胜妙五尘的庄严，极乐「国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗华」，乃至「饭食经行」。就是说极乐世界这种殊胜五尘的境界庄严，是怎么来的呢?就是「如是」的「功德」之所「庄严」，这如是的功德是讲因地，就「舍利弗，极乐国土」是由「如是」的「功德」之所「庄严」。是什么功德呢?我们前面也说过了，从二方面来说：第一个从佛所受用的这方面，当然阿弥陀佛在极乐世界，他自己也在受用极乐世界的国土。佛陀所受用的国土，是弥陀的大愿、大行之所庄严，是弥陀的本愿功德力所创造的。我们也可以说：站在佛所受用的角度来说，极乐国土是成就如是本愿功德力之所庄严，约佛来说。约我们众生呢，就是我们信愿持名的功德力之所庄严，名号功德。我们这一念苦恼的心，没有资粮的心，接触佛号的时候，念念的去创造极乐世界的「常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗华」，乃至「饭食经行」的这种胜妙五尘，也可以说是名号的功德、一个持名的功德之所庄严。这当中佛跟众生之间的一种感应道交，是建立在什么观念呢?就是在「自性功德」。我们这一念苦恼的心，跟弥陀那一念大悲的心，从本性上来观察，是清净本然、是平等不二的。所以说，这段经文我们也可以这样解释：极乐国土的胜妙五尘，是由弥陀的本愿功德力、由名号功德力，乃至自性功德力，三种的功德力之所庄严，可以这样讲的。所以这个地方「广陈彼土依正妙果以启信」，启什么信呢?就是相信极乐国土的依正二报，是由三种功德力之所成就，就是要你相信这件事情，这段经文的整个大纲就是「广陈彼土依正妙果以启信」，就是要相信是三种功德力之所庄严。
己二、约耳根声尘明受用二
前面是广泛的约五根五尘，这个地方佛陀单单把声尘这个部分，讲得更详细一点，把这一部分再讲得再详细一点。为什么佛陀在经典上，会把极乐世界的声尘讲得更详细呢?这当中有一个理由，我们看蕅益大师的注解：
┌以此方耳根最利┐其實極樂攝法界機─五塵一一圓妙
│ ├
└故别就法音广明┘，出生一切法門也。
因为所谓的说法一定要应机，那释迦牟尼佛今天说法的对象，是针对娑婆世界的众生。娑婆世界的众生的六根当中，「耳根最利」。这耳根最利，印光大师大师他提出二个情况：第一个耳根最容易专注。就是我们要培养我们的专注力，用眼睛看也可以，用舌头去尝味道，你专心去接触、去取这个味道的生相也可以，善取所缘境的相貌。但是在六根当中，耳根最容易专注。其次，它最养神，它不耗神，它专注的过程当中，耳根去取所缘境，它最养神，换句话说它有相续力。它有专注力、有相续力。所以这个地方说明了，娑婆世界的六根当中，耳根最利。所以佛陀就特「别就」着它的「法音」，来「广明」极乐世界庄严的情况。但事「实」上，「极乐」世界是普遍「摄」整个「法界」的根「机」。换句话说，极乐世界是「五尘一一圆妙」，在五尘当中，又能够「出生一切」的「法门」。我们在娑婆世界修行有障碍，这障碍就永远是障碍，谁也不能为我们解开。在极乐世界，你修行有障碍，没关系，不要急，你走出户外听听音乐，唉呀!这个障碍解开了。你到八功德水去喝个水，这个障碍就解开了。就是说极乐世界的声音、极乐世界的味道，乃至极乐世界所接触的这种感觉，它每一个尘都能演说无量的法门，它是普遍「摄」受「法界」的根「机」。你适合听音乐来破这个障碍，你就听到音乐;你这个时候适合喝水来破障碍，这跟触尘有关的，那你就是触尘来为你说法：这极乐世界它是五尘说法的。因为就着我们娑婆世界，我们欢喜栽培圣道，我们都是听佛的音声，娑婆世界是「文以载道」，佛陀无量无边的圣道，是摄持在声音当中，「因缘所生法，我说即是空」，这十个字的声音的曲折，这表现的声音当中，就有圣道的功德在里面，佛陀是用声音来表现圣道。所以我们习惯这样的方式，佛陀在介绍极乐世界的时候，就特别把色尘的这一部分，讲得详细，是这样的一种情况。
┌壬初鸟音法利
┌辛初化有情声┤
│ └壬二征释略显
┌庚初别明┤
│ └辛二化无情声
○又二┤
└庚二总结
今初
约「耳根声尘明受用」：先「别明」，再「总结」。「别明」当中又分二科：「初、化有情声;二、化无情声」。先讲有情所发动的声音，这个地方特别指的是鸟类;第二个再讲无情所发动的声音。有情的声音当中又分二科：「初、鸟音法利;二、征释略显。」「今初」，先看「鸟音法利」：
庚一、别明二
辛一、化有情声二
壬一、鸟音法利
复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。
前段的经文，莲池大师说：是在强调供佛的一个修福，这个福德资粮在成佛之道也是很重要。你要能成就你正报的庄严，三十二相、八十种好;依报的国土庄严，没有福报还不行的。阿罗汉就是不修福，所以就得一个偏真涅槃，虽然内心当中寂静，但是没有依正庄严。所以在这个菩萨道当中，修福是很重要的。前面一段「供养他方十万亿佛」偏重在修福;这一段的经文是偏重在闻法的修慧，修习智慧的情况。修习智慧的这段经文，我们分二科：第一科先说明「鸟音」，就是鸟所发动的音声，鸟音。就是「彼国常有种种奇妙杂色之鸟」，乃至「五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法」，到这里是讲「鸟音」。以下「其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧」，这是「法利」，就是听到这个声音所得到的佛法利益，是讲到得到的利益。这个地方是第二段，我们先看第一段。「复次舍利弗」，佛陀又招呼了一声「舍利弗」，又说出了极乐世界的一种情况，他说「彼国常有种种奇妙杂色之鸟」，佛陀又说在极乐世界还有一种殊胜的情况。什么情况呢?说有「种种奇妙杂色之鸟」。这个「奇妙」，莲池大师解释这个「奇」，什么是「奇」呢?「形殊众鸟谓之奇」，这极乐世界的鸟，外表的形状，「殊」很特殊，跟其它的鸟不同，「形殊众鸟谓之奇」，形状特别的美妙叫「奇」，稀有难得，形殊众鸟。什么是「妙」呢?「音能说法谓之妙」。极乐世界的鸟，它发动的声音，它能够摄持很多的法门，这件事情是微妙不可思议，「音能说法」，它的声音能够说法，这件事情叫做妙。「形殊众鸟谓之奇，音能说法谓之妙」，这个鸟就有这么一个境界。这个鸟还不是一种，「杂色」，就是种类很多，很多种类的鸟。这以下就举出六个做代表，举「白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟」做代表。关于这一点，我们看蕅祖的注解：
释鸟音
鸟所发动的音声。
┌种种奇妙杂色─言多且美也，下略出六种。
说这个鸟的种类很多，而且形状很美，所以叫做「奇妙杂色」。六种当中，「白鹤、孔雀、鹦鹉」这个大家容易明白，就不讲了。看「舍利」：
│
│┌舍利─旧云鹙鹭，琦禅师云是春莺，或然。
这个「鹙鹭」是一种老鹰，鹰的一种。「琦禅师云是」一种「春莺，或」者是对的，或者是「春莺」。
┼┼迦陵频伽─此云妙音，未出壳时，音超众鸟
「迦陵频伽」翻成中文叫「妙音」，因为它的声音特的美妙。怎么说呢?它乃至还在蛋「壳」当中，它就能从蛋壳当中发动出一种音声，「超」越所有的「鸟」。所以经典当中，我们经常是用「迦陵频伽」的声音来赞叹佛陀得音声，因为它的声音特别的美妙，「妙音」。
││ ├
│└共 命─一身两头，识别报同─┘
「共命」，这共命之鸟是很特别的，「一身两头，识别报同」。这种鸟它一个身体二只脚，但是他有二个头，它身体的脖子当中分出二个头。「识别报同」，它是二个不同的心识，二个不同的生命体住在同一个果报，这种鸟的情形很妙的。
比如说释迦牟尼佛有一次跟提婆达多二个一起做共命之鸟，二个人就一个人一个心识，一个人一个头。释迦牟尼佛(迦喽嗏头)这个头特别精进，经常保持觉醒;提婆达多(优波迦喽嗏头)这个头好乐睡眠，经常睡觉。这么一天，这个共命之鸟就飞到一棵香草的树上(名摩头迦，其树华落)，很多水果。这时候因为提婆达多鸟在睡觉，释迦牟尼佛就把香草全部吃光了。吃光了以后，提婆达多鸟一醒过来：诶，你怎么把这些香草都吃光呢?释迦牟尼佛就解释说：我看你在睡觉，不好意思打扰你，反正我吃饱了，你也吃饱了，我替你吃一样的啦。(诃──)提婆达多非常不高兴说：你讲这些话是非常不对的，你故意把这个好东西吃光了，我一定要给你一点教训。这一天，提婆达多鸟就故意飞到有毒草的地方，就以瞋恨心吃这个毒果，要把释迦牟尼佛鸟给毒死。一吃下去，二个都毒死了。所以说，它是同样的果报体，但是住了二个不同的心识，一个是善良的心识、一个是邪恶的心识。就是二个不同的心识，共同的摄持一个果报体，所以这个鸟是很妙。这共命之鸟，二个神识，一个果报体。
││ ├
││ ──此二种西域雪山等处有之┘
││
││ ──皆寄此间爱赏者，言其似而已
这「二种」在「西域雪山等处有之」，这中国就没有，在印度的喜马拉雅山，才有这种「迦陵频伽、共命之鸟」，这是非常稀有难得的。「皆寄此间爱赏者，言其似而已。」一般人就是欢喜鸟，在介绍动物的书上说：所有动物当中，颜色最美的、音声最好听的，所有动物当中是鸟类。鸟类的种类，它的颜色变化最多、音声也特别美妙。所以释迦牟尼佛慈悲，特别把极乐世界的鸟类提出来说明，就是因为我们娑婆世界爱鸟的人很多，所以就特别讲出这种情况。「昼夜六时，出和雅音」：
└六时出音─则知净土不以鸟栖为夜，良以莲华托生之
身，本无昏睡，不假夜卧也。
极乐世界它没有白天、晚上;娑婆世界的晚上，这个鸟就栖息在树上不活动了，白天再出来觅食。极乐世界的鸟没有所谓的栖息，所以经常演出柔和合的音声。因为是莲华托生之身，我们的意生身没有睡觉的情况。看这个意思，极乐世界有吃饭「饭食经行」，但是没有睡觉，这是很特别的。一般的果报体，你要吃饭，就一定要有睡眠，这个业报身。就是你要消化，消化营养一定要假藉睡眠。说你这个人在娑婆世界，你有吃饭没有睡觉，无有是处，不可能。在《瑜伽师地论》上说：你只要要吃饭，就一定要睡觉。但极乐世界的果报体，他吃饭，但是他不睡觉，不用睡觉，这个意生身的情况特别。这个地讲「出和雅音」。这种音声，「其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法」。这个「演畅」就是演说。「五根、五力、七菩提分、八圣道分」，「如是等法」这个「等」字，就包括了前面的「四念处、四正勤、四如意足」。关于这一点，我们看蕅祖的注解，这是解释「释法利」：
释法利
释道品
总标
就是听到这个声音所得到佛法的利益。看第一段「释道品」，这个地方是讲到极乐世界经常演「三十七道品」。这个「道」就是趋向的意思，就是说这个法有一种力量，能够引导我们这一念心趋向于涅槃，背弃生死、趋向涅槃，所以叫做「道」。先看「总标」：
┌五根等者，三十七道品也。
这个地方是说这些鸟它能够宣说「三十七道品」。三十七道品等于是七科：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分。这七科的内涵，我们大致讲一下。这个四念处是一个正式修行的法门，以下就是一个修行的位次。说这个四正勤跟四如意足，它是一个外凡的资粮位，积集止跟观的资粮，积集禅定跟智慧的资粮，四正勤跟四如意足是外凡的资粮位。五根、五力是内凡的加行位，八圣道分是见道位，七菩提分是修道位。这是根据天亲菩萨的《俱舍论》说的。天亲菩萨说：佛陀在讲经典，是约着数目的多少，才讲五根、五力、七菩提分、八圣道分，把七菩提分放在前面。但是在真正修证的时候，是先有八正道的见道位，然后才有所谓的七菩提分的修道位，它的第是先修八正道，再修七菩提分，是这样的一个情况。所以后面都是你内心当中，在操作四念处的浅深而安排出来的位次，正修行还是四念处。
好，我们解释四念处。这个「四念处」的「念」，指的是能观的智慧，有不净、苦、无常、无我四种光明的智慧叫做「念」。这个「处」就是所观境，就是「身、受、心、法」。就是我们这个灯光要照到哪里去呢?我们拿这个手电筒要照到哪里去呢?照到我们「身、受、心、法」四个处所，所以叫做「四念处」。这个四念处它的主要目的，是在破除我们对身心世界的四种颠倒，就是我们对身心世界生起常、乐、我、净四种颠倒，所以佛陀要我们用不净、苦、无常、无我来破除。在《大智度论》也讲到三十七道品，讲到四念处。在《智度论》当中，龙树菩萨就作一个问答说，问：《大般若经》是教菩萨法，为什么讲四念处、四正勤等三十七道品呢?这是小乘学者所修的。龙树菩萨说：这样子讲是不对的。菩萨在三界中流转，他的一个心情是依止大悲心，不是依止爱见烦恼。菩萨在三界中，生生世世的流转，以大悲心度化众生。如果菩萨不修三十七道来调伏自己内心的爱见烦恼，菩萨是不能忍受这样的痛苦的，这个爱见烦恼太厉害，菩萨没有办法相续的流转，没办法。所以这个意思是说：所谓的大小乘，是内心的发心问题，不在于法门的浅深。所以这个三十七道品，是大小乘共修的。只是菩萨虽然修三十七道品，是对治三界的爱见烦恼，而菩萨不取证涅槃而已，是这个意思。这当中，我们先看第一个：
正释
四念处
┌一身念处。
│
├二受念处。
所谓四念处┤
├三心念处。
│
└四法念处。
自身有二种：
一者、身内不净;
二者、身外皮毛爪发等。
「身念处」跟「受念处」，主要是对治我们的爱取烦恼，我们对于身跟受会有爱取的情况。「心」跟「法」是对治我见的颠倒，我们对于能缘的心跟所缘的法，会有一种我见的分别，我见的颠倒生起。先看「身念处」──观身不净。这观身不净，在《智度论》讲到二种观法：第一个观自身不净，观自己的色身，你不要观别人，你观自己的色身。观身不净当中，分成内相跟外相。龙树菩萨讲一个偈颂说：「种种不净物，充满于身内，常流出不止，如漏囊盛粪。」我们刚开始观自身不净，先观察内相，就是把我们这一层皮剥开;剥开以后，看到我们色身内在的情况，就是一个骷髅、一个白骨，然后填上很多的血肉、心、肝、脾、胃、肾、脓血、屎尿，三十七种不净物，把这个白骨给包起来，最后再一层皮包起来。所以当我们剥开内层来观察的时候，「种种不净物，充满于身内」。换句话说，我们在色身当中，找不到一个干净的东西，找不到。这种不净物，它还不是经常在里面保存着，「常流出不止，如漏囊盛粪」，它经常利用九孔，二个眼睛、二个鼻子、一个嘴巴、大便处、小便处，经常从九孔当中，散发出它不净的情况。这是观察你自身的不净。就是我们能够从自己的色身当中，觉悟到我们色身是不净的。其次，观他身不净，就是观别人的色身，就观死尸了。看到别人的尸体，死掉以后，尸体变成青黑，然后膨胀膨胀，啵!破掉。破掉以后，流出脓血，长出虫来咬这个尸体的肉。咬完以后，变成一堆白骨，最后白骨被风一吹就坏散了，连这个人的样子都没有了。这个九想观是观他身不净。龙树菩萨说：这个当中，也可以对调，我们也可以观自身的不净来观察他身，观内相、外相不净来观察别人;也可以拿别人的九种观来观自己。不过你刚开始下手的时候，是观你自身的内相、外相，观他身的九想。但是你熟了以后，你可以对调，来破除我们对自他色身的爱着，因为我们没有一个人愿意去爱着一个不净的东西。所以说，我们会爱着这个色身，是来自于我们的颠倒、我们一种错误的理解，对这个境界一种错误的理解。这个是观身不净。
第二个观受是苦。前面的色身，是一个所受用的果报体。这果报体是谁在受用呢?能受用是受。就是我们这一念心，去接触我们果报体的时候，会出现一个受。这个受，有苦受、乐受、舍受。这个苦受是苦，当我们遇到违背我们心情，果报体会生起苦受，这个是容易理解的。这生起乐受是苦，这件事情不容易明白。在这当中，龙树菩萨讲出一个偈颂，来解释为什么乐受是苦呢?龙树菩萨说：「诸欲求时苦，得时多怖畏，失时怀忧恼，一切无乐时。」说我们对于我们所欢喜的五欲境界，产生了乐受，这个乐受为什么是苦呢?因为你在追求的过程当中很痛苦，因为你希望财色名现前，别人也希望财色名，这当中就必须要竞争。人跟人之间的竞争，你要花很多的精神体力，你这当中有很多辛苦的事情，这个是苦。好不容易花了几十年的辛苦，白天也工作、晚上也加班，哦，五欲的境界成就了，应该快乐吧!不对，得到这个五欲的境界，「世间无常，国土危脆」，你会感觉到：你要保存这些五欲快乐的相续，你还不能放松。因为「得时多怖畏」，因为只要你一不注意，别人就会破坏你，因为别人要抢你的五欲。所以在这个竞争的社会当中，你只要不进步，你马上就被破坏，所以你会有一种很不安全的感觉。你为了要今天受用的五欲、我明天也要受用五欲，这个时候你心中还是不快乐。为什么呢?「弟子心不安」，没有安全感，怖畏，害怕失掉。第三个「失时怀忧恼」，虽然你害怕失掉，但是你害怕是一回事，事实上世间上的事情，有生就有灭，迟早要破坏。这破坏的时候，你内心当中，因为对五欲的执取太重了，内心会有很大的忧恼。所以龙树菩萨的意思是说：这个乐受之所以安立苦，是因为你为了追求乐受，你要承受很多的痛苦。就是说你要承受多苦，而得到一个微少的乐受，所以安立做苦。譬如美食夹杂毒药，出生美味，终得大患。虽然这个美食也的确是甜美，但是因为这当中太多毒药了，你为了吃这个美食，你要同时吃那么多的毒药，所以这个也是苦。龙树菩萨的意思就是说：这个乐受的苦，是因为你追求这个短暂微小的乐受，但事实上你冷静下来，你背后付出太多的痛苦，你在追求的过程也要痛苦，得到的时候你要担心它失掉，失掉以后你心不甘、情不愿，这整个过程当中有很多很多的痛苦。加起来相对那个微少的乐受来说，苦多乐少，所以安立为苦。所以乐受是苦是这样子安立的。这样子我们就来破除我们对于受的一种乐颠倒。我们凡夫的心情，欢喜放纵内心去攀缘六尘的境界，我们就是期待乐受出现，期待我们心跟境界接触的时候，只有乐受出现。说我们欢喜吃这个东西，其实我们不是真正的想吃这个东西，我们是欢喜我这个心跟这个东西接触的时候，那个乐受能出现。因为你如果真的想吃这个东西，你要吃多的时候，你吃厌了，没有乐受了，你就不想吃了，所以我们是期待乐受出现。但是当我们知道乐受是苦的时候，它就能够息灭你向外攀缘的心，就会让你专心的修学圣道，是这个意思。这二个是在对治爱取的烦恼。
「观心无常」。这个「心」是一个能;这个「法」是一个所;前面的「身」是一个所，所受用;这个「受」是能受用。这个「心」是能分别，这个「法」是所分别，也是一层能所。我们凡夫的心情一个最大的问题，就是对于我们这一念明了心，有一个「常、一」的颠倒。我们总觉得在内心当中，有一个常一的我，小时候的我跟长大的我是没有差别的，今生的我跟来生的我是没有差别的!这种我见的颠倒，就使令我们为了爱着这个我，我爱、我见、我慢、我执，爱着这个我，我们就会创造很多生死的业力。但是这样的思想是错误的、是颠倒的。怎么知道呢?比如说：你今生这一念明了心，你随顺了三宝，是归依三宝的心;但是你下辈子得到大福报，到天上去了，充满骄慢，做转轮圣王，七宝千子，你可能没有遇到佛法了。没有遇到佛法，这怎么办呢?心随境转。你当时的境界，就是大家所恭敬、礼拜、赞叹的境界，那只好是放纵你的五欲、烦恼，去享受五欲的境界。别人敢触犯你，「君王一怒，血流漂杵」。你今生福报享完了以后，又变成一只蚂蚁。我是一只卑贱的小蚂蚁，我的工作就是把这个东西，从这个山洞搬到另外一个山洞，遇到大雨来的时候，就把我给冲死了，死掉以后又做一只蚂蚁。你做转轮圣王的时候，你的那一念心是如此的骄慢、如此的充满自信;但是你做一只小蚂蚁的时候，你那一念心是如此的自卑。你怎么能够说「心是一样」呢?那心中的我跑到哪里去了?没有一个常一的我，你的心有很大的转变，就是过去心不可得。你过去那个转轮圣王的心，跑到哪里去了呢?不可得。所以说我们这一念心是随业力，无明缘行、行缘识，这个心识是怎么来的呢?是由业力的熏习而来。善业的熏习，你的心就充满了憍慢、充满了功德;恶业的熏习，你这一念心就充满了罪业、充满了不安、充满了苦恼。所以无明缘行、行缘识，这个明了的心，是由业力的熏习而来的。所以说观心无常，来破除我们对于心的一个「常、一」颠倒。我们这一念心是剎那剎那变化的，我们这一念心也可能趋向于圣道、也可能会趋向于三恶道，它是随时在变化当中，有无量无边的可能性，这叫观心无常。
「观法无我」，这个「法」，龙树菩萨说：在宇宙万法当中，除了「心」以外，其它的部分都是属于「法」所收摄，就是心所受用的境界都叫做「法」。「无我」这个「我」，就是主宰义。就是我们内心当中，对于我们所追求的境界，会打很多妄想：我现在要干什么、明年我要干什么、十年以后我要干什么。但事实上，这个「法」的境界，它不是随顺你内心的妄想，所以我们讲：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」佛陀告诉我们说：对这个「法」应该怎么认识呢?「如梦幻泡影」。说你在做梦的时候，这个梦的情节变化，不是你能控制的，完全是业力所显现。过去有一个修仙道的叫汉钟离，汉钟离他学了很多仙道的技术，他年纪大了，希望能够把这个法传下去。找了很久，终于在一家旅馆当中，找到了吕洞宾。吕洞宾十年的寒窗苦读，这一天要去考试，在旅馆里面跟汉钟离接触。汉钟离一看：唉呀!这个是我的弟子。汉钟离就过去跟他说：你要干什么?他说：我要去考功名。考功名干什么?做官啊，享受荣华富贵啊。汉钟离说：你不要做官了，你来跟我学仙道。吕洞宾说：不行，我这十年寒窗苦读，为了就是这么一天，我一定要去考。汉钟离没办法，好吧，那谈到晚上睡个觉吧。汉钟离就从他的僧袋拿出一个枕头：你睡我的枕头好了。睡在这个枕头，睡着了，睡着以后就开始做梦。在梦境当中，他去考试，唉呀!一考果然：十年寒窗无人知，一举成名天下闻。考上了状元，大家又敲锣、又打鼓的报这个信。皇上请去，他长得一表人才，皇上把女儿嫁给他，做驸马爷。哦!有名有利。他的家庭生活很快乐，就生了一个儿子;但是荣华富贵不会持久的，没有多久他的儿子得到一种流行病，就死掉了。死掉以后，他的太太悲伤过度，心情不好，后来也死掉了。吕洞宾悲伤妻子跟儿子的死亡，整天哭，就把眼睛给哭瞎了。这个时候，一个人没有眼睛的时候，你想想看，再好的荣华富贵对他来说，有什么意思呢?他眼睛打开就是一片的黑暗。这个时候真是后悔，当初要是听汉钟离的话去修行，现在多好!这个时候，内心当中一感伤就醒过来：哦!黄梁一梦。(哈哈)这时候就想：唉呀!人世间啊，世间无常，国土危脆。这荣华富贵是如此的脆弱，你要去受用快乐的果报，这当中一定要吃下毒药。换句话说，你要受用功德天，你就要同时接受黑暗。这个时候吕洞宾就二个都不要：好，我跟你学仙道去吧。所以「观法无我」就是说：这一切的法，你没有主宰性，你可以在心中打很多的妄想，但是这件事情跟你的妄想，是绝对不一样的。就是这一切的境界相，不是你能够主宰的。是谁能够主宰呢?就是业力的因缘主宰。这当中牵涉到你个人的业力，也牵涉到众生的共业，这当中曲折变化是很多的。所以说，我们观法无我，能破除我们对法的颠倒，一种「我」的颠倒。我们总认为这个境界就是我所安排的，我现在要干什么、以后要干什么，事实上我们是没有主宰性的。
这个「观心」跟「观法」是破除我见的颠倒，「观身」、「观受」是破除爱取的烦恼。这样子是对治我们对身心爱见的烦恼，四念处。这个四念处观，不管是在圣道门、不管是在净土门，都很重要。因为你站在圣道的角度，一个菩萨要在三界流转，你大悲心广度众生，你也是要修四念处来调伏你的爱见，你才能够所谓「犹如莲华不着水，亦如日月不住空。」你对这个果报体不能有爱见的颠倒，你才不会有痛苦的感受。所以龙树菩萨提出一个很重要的观念说：菩萨如果不修四念处，这个长时间的流转生死，这种苦他受得了吗?他受得了吗?他受不了。他为什么能够在三界当中长时间的流转?他就是有四念处的光明来保护他，是这个意思。站在净土的角度，我们要厌离娑婆，就一定要对我们身心的爱取要调伏，所以这个四念处对净土法门来说，也是非常重要的。就是破除我们的四种颠倒，使令我们能够正确的看到我们身心世界的真实相，是这个意思。好，我们今天先讲到这里。
问：
答：意生身：第一个是「入三昧乐意生身」，这个是凡圣同居土跟方便有余土;第二个是「觉法自性意生身」，这个是实报庄严土;第三个是「总类俱生无作行意生身」，「总类」是佛的意生身，万德庄严、各式各样的总类。「俱生」(这个俱就是与生俱来的俱，一个人字旁，再一个具足的具)，「总类俱生」就是佛的意生身，那无量无边的三昧陀罗尼，随从这个意生身而出现。他的特色是「无作行」，他是无作妙德，他不必假作意的。「总类俱生无作行意生身」，那是佛的意生身。这又超越了前面的「觉法自性」。我们一般的凡圣同居土是「入三昧乐意生身」，就是你要现起这样的意生身，你还得稍微的入定，稍微的静一静，然后才能够现出这个意生身的功德。
问：黄粱一梦的故事，请再说一次。
答：这就是黄粱梦，那个时候汉钟离在煮黄粱，他醒过来的时候，黄粱还没有煮熟，他已经把这个人生都走过了，所以叫做黄粱梦。人生就是这种境界，有苦有乐、有乐有苦，但是苦多乐少。就是我们凡夫的心情，就是贪着这个刀山上的这么一点蜂蜜，他要付出很多身心的痛苦，不管是追求的时候、不管是得到的时候、不管是坏掉的时候。但是他为什么愿意这样支持他呢?因为他的眼睛只看到蜂蜜，他未曾看到他为了追求蜂蜜所付出的广大代价。佛陀提醒我们：你应该要看清楚，事实上你追求的这个欲，你背后付出多少代价，你应该要算一算，好象不划算。所以这个乐受是苦，龙树菩萨说：没有错，佛陀也同意在因果的角度，善业能够成就可乐果报，这因果是不能坏的。那为什么乐受是苦呢?因为你为了追求少许的乐受，你要去创造广大的痛苦，你要承受广大的痛苦，苦多乐少，所以安立它是苦，是这样子安立的。
问：
答：八地菩萨他一定有修四念处，才会成八地。他为什么能成就八地呢?就是修四念处。就是菩萨不修四念处，肯定要退转。任何一个菩萨，都是要修四念处，否则他没有办法在三界里面流转的。
问：
答：是的，所有的菩萨都要修四念处;否则他连初地都不能证得，他连三界都不能离开。四念处是断除见思烦恼的一个法门。菩萨在三界流转，他不是因为爱取烦恼而流转，他是大悲心。如果菩萨没有断除爱取，那跟凡夫没有差别，你也是作不了主。所以龙树菩萨就提出一个看法说：菩萨不修四念处、不修三十七道品，这是一个错误的观念。没有一个菩萨自己是颠倒的，不可能有这种事情。
问：
答：阿罗汉修四念处以后，他的涅槃现前，他就进去了。菩萨他是经过涅槃，他不进去，继续往前走。就是说菩萨修四念处，他有能力取证涅槃，但是他不取证。就是菩萨经过化城的时候，他不进去而直趋宝所。因为这个四念处本身，它有能力使令你趋向于涅槃，但是菩萨他不取证。为什么呢?以大悲心故。
问：
答：意根的法尘。因为意根它是个假法，因为佛陀必须要明确的把娑婆世界跟极乐世界的差别表达出来，因为意根是自己打妄想的，它是个假法。在唯识学叫「假法」，你自己想的。如果说极乐世界的法尘很好，那这个东西，我在娑婆世界打妄想也不错啊!(诃──)所以看不出这样的一个差别，因为法尘是随你的内心打妄想的。这个五尘那不是，那是实实在在摆在这个地方，所以五根五尘是比较明显的，是个实法，是真实受用的法。所以唯识学说：这个法尘是个假法，你自己这样子想，事实上不是这样子，它是个假法，心中的妄想。好，我们今天讲到这里。向下文长，付在来日，回向。
第二三卷
《佛说阿弥陀经》，诸位法师、诸位同学，阿弥陀佛!(阿弥陀佛!)请大家打开《讲义》第三十五页，「壬一鸟音法利」，看经文：
复次，舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。
这段经文是说明极乐世界的鸟类，能够演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分等所谓的三十七道品，使令极乐世界的众生听闻以后，都能够念佛、念法、念僧，这段是说明「鸟音法利」。
三十七道品，我们看《讲义》第三十六页。这个三十七道品，它是四谛法门里面的道谛，苦、集、灭、道的道谛。如果是小乘法，这个道谛它是趋向于偏空涅槃;如果四念处是随顺于大乘法，这个道谛它就趋向大般涅槃，有这样的差别。这个四念处，主要的就是有四种智慧，所谓的不净、苦、无常、无我。这四种智慧，他在观察的时候，他是要依止这个寂静的内心。换句话说，我们刚开始要先「一句弥陀念诵听」，以一句佛号，在心中能够专一相续的安住，来破除我们的昏沉跟掉举，来破除我们内心的粗重性，使令我们内心能够明了寂静的安住下来。就在这个明了寂静当中，生起不净、苦、无常、无我四种智慧，来观察我们的身受心法，这四念处是依止「止」而生起的。所以这个四念处基本上，它在整个操作的时候，主要有二个心所：第一个是「念心所」，就是一个止，一个明记不忘的念心所，就是我们去忆持佛号的那个念;其次是一个「慧心所」，这抉择，面对身受心法，生起不净、苦、无常、无我四种的抉择。所以这个四念处的整个操作，就是由「念」住心，由念来安住我们的内心，由「慧」来观察，这个四念处就是念跟慧，在整个修行就是这二个心所。这个四念处在修行的位次，第一个要成就的是「四正勤」，这个地方的「勤」指的是精进。这个精进就是说，对于断恶修善品中，能够勇悍为性，这当中主要有二件事情：第一个就是「断恶」，破除我们内心的爱见烦恼;其次就是「修善」，就加强我们心中的观慧。对这二件事情能够勇悍，内心当中主动积极的去追求，不为任何的逆境所障碍，这个就是「四正勤」。这当中有四个法：
四正勤
┌一已生恶法令断。
│
├二未生恶法不令生。
四正勤┤
├三未生善法令生。
│
└四已生善法令增长。
这四个法，基本上我们分成二部分：前面二个是对于恶法的一种态度，「已生」的「令断」，「未生」的令「不生」。三、四是面对善法的一种态度，我们面对善法的一个态度就是：「未生令生、已生令增长」。在修学的过程当中，我们应该是先生善才破恶的，所以我们先讲第三。「未生善法令生」。这个「善法」指的是四念处的观慧。我们凡夫的心情，长时间活在爱见烦恼的妄想中，已经很久了。这个时候要在爱见这样的一个广大蜘蛛网当中，要建立四念处的光明，这是不容易的。所以刚开始的次第，我们一定要先坐中修、先静中修。就是说我们有时候会生爱见烦恼，但是一天二十四小时，可也不是全部都经常起烦恼，所以我们就应该利用烦恼没有活动的时候，一方面先有止的帮助，让内心能够明了寂静，就在这样的内心当中，身体健康、心情愉快、烦恼不活动，心情非常和平的状态当中，去生起这个四念处的观慧。就说你刚开始去栽培四念处观慧的时候，你一定要在寂静的心中，不能有烦恼干扰的时候，就是「未生善法令生」，这是一个关键。「已生善法令增长」。你要不断的去重复，不断有定课，一次一次的、一次一次的在寂静当中，去观察不净、苦、无常、无我，使令心中的光明，一次一次的增长广大，这个就是「已生善法令增长」。生起善以后，我们还要做一件事情，就是破恶。破恶第一个是「已生恶法令断」。就是说我们平常的内心，跟染污的境界一接触的时候，生起了爱取的烦恼。这个时候怎么办呢?就是要把平常在打坐当中的功夫提起来。不过一般我们是这样：一般我们在面对烦恼的时候、调伏烦恼的时候，是先观后止。就是先观察它的过患，这个烦恼是不净、是苦的，它有这种种的过患，就像大火，就像这个贼、就像毒蛇，它会破坏我们的功德，使令我们苦恼。它是无常、无我的，它是生灭相的，它没有真实性的，是可以消灭的。这个时候你对这个烦恼过患的体性有了解以后，这个时候就要提佛号，不能念要他念，不能专要他专，烦恼不能断要他断。这时候你一定要让佛号在心中相续的运转，直到烦恼停下来为止。这是祖师所说的：折伏现行烦恼，为修心要务。这个是很重要的，这件事情会影响我们临命终是不是能往生。就是说临命终的成功，是由平常无数的正念所成就的。就是你临命终为什么能够调伏烦恼?这最后的胜利，看你平常当中，无数次调伏烦恼的成功，才有临终的正念。所以这件事情，就是你平常功夫的点点滴滴，你平常只要失败一次，你临命终就会有危险。所以「已生恶法令断」，这件事情是一个成败的关键。所以你平常是不是能够调伏烦恼，就对你未来临命终是不是能够保持正念，这件事情是一个很重要的指标。「未生恶法令不生」，有时候我们烦恼不活动，但是我们也必须要保持，使令它不活动。这件事情就跟环境有关系，就是说你刚开始，不要去接触染污的环境。所以祖师大德修行的开示当中，劝勉初学者，尽量能够息诸缘务，闲居静处。你尽量能够离开染污的环境，到一个清净的道场来修行。因为那个染污的环境，正是你的熟境界，你内心跟这个境界一接触，你任运的就会起烦恼。这个境界太熟悉了，你根本控制不住。所以「未生恶法令不生」，唯一的方法就是先远离、先远离，使令我们心中的善法光明强大以后，才能够所谓的「百花丛里过，片叶不沾身」，那个是以后的历练。所以这个「四正勤」就是透过这四个原则，使令我们心中观照的智慧增长，使令我们爱见的烦恼慢慢的调伏，这个是「四正勤」。
四如意足
┌一欲如意足。
│
├二精进如意足。
四如意足┤
├三心如意足。
│
└四思惟如意足。
这个「如意足」就是「能发动神通，所愿皆成，故名如意足」。这「如意足」，事实上就是禅定，四种法而成就禅定。禅定为叫「如意足」呢?就是它能够启发神通，使令我们所愿皆成。在三昧当中，我们任何的希望都能够成就，这叫「如意足」，就像这个「足」能够使令我们到达所须要去的地方。前面的四正勤，它是偏重在观慧的栽培;这个「如意足」，就是我们从外凡要悟入内凡的时候，这个时候要加强内心的禅定，这个「四如意足」事实上就是成就禅定，加强止的功夫。这当中有四个法门：第一个「欲如意足」。这个「欲」就是希望，你心中思惟禅定的功德，你有禅定以后，你内心有堪能性，能够成就种种的神通，乃至能够成就圣道。所以这个「欲」是善法欲，对于功德的一种须求。过去有一个大专生告诉我说：他以前读高中的时候，在班上的成积是很普通，不是很好。他到了高中以后，每天早上起床，还没有刷牙洗脸的时候，自己就发愿：我一定要考上台大。心中就有这样的希望。三年当中，每一天起床就是先发这个愿。哦，果然三年后考上台大。他告诉我们说：他听到《阿弥陀经》以后，我要重新发愿。他说我以后早上起床的时候发愿：我一定要往生净土。这个「欲」，就是内心当中给自己一个目标，一个很明确的努力目标。这个目标有什么好处呢?就会带动你的精进，你就会对你这样的一个所缘境，能够专一相续的努力用功德，所以这「精进如意足」是跟欲有关。我们一个人修行没有目标，你是很难精进的，你一定是悠悠泛泛。所以你要有成就禅定的一个希望，你就会强迫你自己经常的去打坐、去忆念你的所缘境。第三个「心如意足」，这个「心如意足」跟「思惟如意足」，等于是整个禅定的正修，前面的「意」跟「精进」是一个方便。这个「心」就是一个正念，就是心离所缘境，能够明记不忘。比如说你是以佛号为所缘，你心中念兹在兹，一次一次的去忆念你的佛号，使令这个佛号不忘失。这个「心」就是一个正念。这个「思惟如意足」就是正知，经常能够觉察了知你是不是忘失所缘。你那个旁边有一个观察的、注意的，经常能够正知。正念正知、正知正念，是修禅定的正式法门。依止这四个法而成就禅定，这叫「四如意足」。四正勤跟四如意足是一个外凡位，就是外凡资粮位。在这当中去积集你的禅定跟智慧的资粮，这个是外凡资粮位。
五根
这个「根」是一个譬喻，就是以这个树根来譬喻我们的信、进、念、定、慧五个法。这个树的根，主要有二种功能：第一个它有「摄持义」，它能够摄持不失。这表示说，到达「五根」的时候，我们心中的五种善根──信、进、念、定、慧善根，已经不容易退失，它就像这个树根，它能够坚定的在这个大地当中站立起来，摄持不失。第二个它有「生长义」，它不但是保持不失，而且它能够一次一次的生长广大，所以这个「根」有摄持义、有生长义，所以叫做「五根」。这个时候已经从外凡位到达内凡位。第一个是「信根」：
┌信正道及助道法名信根。
我们刚开始对于四念处的信心，是个仰信。我们说这个色身是不净的、观受是苦、观心无常、观法无我。我们平常的内心是活在颠倒当中，我们总是觉得色身是安乐美妙的，爱着色身。那佛陀说：色身是不净的。这个时候我们心中虽然有仰信，但可也是疑惑，真的吗?色身是不净的吗?我们这一念心真的是无常的吗?我们内心当中的信心是非常薄弱的，只是对于三宝一念清净的仰信。但是经过前面的四正勤跟四如意足，加强了止观以后，这个时候我们的信心决定下来，「信正道及助道法名信根」。对于这个「正道」，指的是止观;「助道」指的是持戒，或者也包括修福，这个是助道法门。这个时候对于这样一种法的信心，能够摄持、能够增长。再看「精进」：
├行正道及诸助道善法，勤求不息，名精进根。
到了内凡位的人，他在修行，他主动就会精进;不像前面的外凡位，很多的烦恼会障碍他。所以这个修行人，他内心当中，真妄交攻，非常矛盾，完全是仰赖信心。到了内凡位的时候，他的修行，他粗重的烦恼都被调伏，所以有事没事，自动会想要打坐，任运的「勤求不息」，这就是「精进根」。这个「根」就像树已经牢牢固固的在大地当中扎下去了。「念根」：
五根者┼念正道及诸助道善法，更无他念，名念根。
心中能够经常的去忆念他所受的法，当然这个地方的「念根」，主要指的是「止」，止的力量。
├摄心在正道及诸助道善法中，相应不散─名定根
这个止增长以后，就变成定了。
│┌为正道及诸助道善法┐
└┤ ├名慧根。
└观于苦等四谛───┘
这个对于正道及助道的善法，经常观察苦、集、灭、道四谛是慧根。
这个五根，莲池大师解释：这五根是由前面的四念处、四正勤、四如意足来的。这个信是一个基础，信是通于整个后面的四根。这个四念处它成就了念跟慧，就是为什么会有念根跟慧根呢?就四念处。因为你四念处，你一定把心先止住，念住心，然后由慧观察，由这个四念处成就念根跟慧根。这个四正勤成就精进根，就是对于断恶修善品，能够勇悍为性。这个四如意足成就定根，这个信是通于后面的四根。所以莲池大师就说：这个经文为什么但提五根、五力，没有谈到四念处、四正勤、四如意足呢?莲池大师说：讲到五根就包括了前面三个。因为你怎么会有五根呢?这个五根是由前面的四念处、四正勤、四如意足修习，修习所成就的果报相，所以说举果则必有因也。所以莲池大师讲：经文不谈四念处、四正勤、四如意足，事实上讲五根，也就包括前面了。这个时候的五根，就是内凡的暖位跟顶位这二位，暖顶二位。
五力
「五力」是属于「忍位」跟「世第一」二个。先解释这个「力」。什么叫做「力」呢?「力用增长，能破烦恼，故名为力。」就是信、进、念、定、慧五个法门，它的功能，它心中的功能──力用增长，能够破除你心中的烦恼。前面的五根，能够不为烦恼所坏;但是它还不能完全破坏烦恼，就是这个五根的菩萨，他心中有善根，但是可也是有烦恼。但是到了五力的时候，他善根的力量不允许烦恼活动，烦恼不能活动，力用增长，能坏烦恼，是这个意思。他这个善根的力量强，不但能够保护自己，进一步能主动的去破坏烦恼，所以叫做「力」。
┌能破疑惑┐
│ │
┌信根增长┼破诸邪信├名信力。
│ │ │
五力者┤ └及破烦恼┘
前面的「根」是「信根」，信根当然会「增长」，就是你这个止观的力量增长，你心中的这个光明增加以后，你信心也会增加，「能破」除你心中所起的「疑惑」，「破诸邪信」，他人散播一些邪知邪见的信仰，你也不为所动，乃至能「破」除你的「烦恼」，这就是「信力」。我们刚开始修行，我们的心就是一个苦恼的心，就是单单对三宝一个薄弱的信心，相信我是业障深重的凡夫，在三界当中流转没有出离之缘;一方面相信阿弥陀佛有大誓愿，一定能救拔我。就这么一念薄弱的信心，在支持着我们，支持我们去念佛、拜佛。但是慢慢的、慢慢的，心中佛号的力量由生转熟，这个时候我们的信心会生起来，更加的坚定。所以印光大师在《文钞》上说：有人问他说：师父啊!你一生弘扬净土法门，你是不是有亲眼看到人家往生净土去呢?亲眼看到这个人从娑婆世界的神识，就这样到极乐世界去呢?印光大师说：全世界的人念佛都没有往生极乐世界，我还是要坚定的往生极乐世界。就是说他对佛号相应的力量，已经达到了一种境界，一种力的境界，他能够破除他心中的疑惑，乃至别人讲一些邪知邪见，都不能动摇他。这当然是透过止观的修学，能够看到这样的一种真实相。
│ ┌破种种身心懈怠┐
├精进根增长┤ ├名精进力。
│ └成办出世大事─┘
对于止跟观的精进，他能够任运「破」除「身心」的「懈怠」。因为到了「力」，到了内凡位的菩萨，他对四念处的法是由生转熟，对于这种常、乐、我、净四种颠倒是由熟转生。所以他在操作四念处的时候，他很自在，他不会像过去那么容易有懈怠的情形。「成办出世」间的这种圣道的「大事」，成就圣道这件是大事业，这个是「精进力」。
│ ┌破诸邪念──────┐
├念根增长┤ ├名念力。
│ └成就一切出世正念功德┘
「念根」的「增长」，它能够「破」除心中的「邪念」，心中有一点邪念，他只要佛号一专注，稍微注意一下，一下子就停下来了。「成就一切出世」间的「正念功德」，这种正念还不是普通的正念，是出世间无漏的正念，这个是「念力」。
│ ┌能破乱想──┐
├定根增长┤ ├名定力。
│ └发诸事理禅定┘
这个「定根」的「增长」，「能破」除心中的「乱想」，「发」起这个「禅定」有事跟理，「事」主要是禅定，「理」就是有理观。这个「定力」的阶位，起码是未到地定，要到内凡位，起码是未到地定，最好是根本禅，但是最少是未到地定。
│ ┌能遮通别诸惑┐
└慧根增长┤ ├名慧力。
└发真无漏──┘
智慧「增长」以后，能够遮除通惑，这个「通惑」是指三界的见惑，这个我见的颠倒是通于三界的。这个「别惑」是思惑，这个思惑是有差别相的，欲界有欲界的烦恼，色界有色界的烦恼，无色界有无色界的烦恼。欲界的爱烦恼，所对的是五欲的境界;色界、无色界的爱烦恼，所对的是境界是三昧乐。所以这个爱烦恼是一个「别惑」，一个差别相。引发真实「无漏」的智慧，这个是「慧力」。这个时候的慧根，它只是有引发无漏智慧的功能，他这个时候无漏智还没有真实生起，他还是内凡。就是心游理内，但是身心有漏，他的内心还是有漏的。换句话说，他四念处的智慧，还是一个比量的智慧，他对于不净、苦、无常、无我的认知，还要假藉文字来引导，这叫比量。你怎么知道这个身心是不净、是苦、是无常、是无我呢?是假藉文字的引导，才能够理解的。这个是内凡加行位。
七菩提分
这以下的七菩提分、八圣道分，这当中的位次有二种说法。我们上次是根据小乘的《俱舍论》。小乘的《俱舍论》认为八圣道分是见道位，七菩提分是修道位。但是《大智度论》，龙树菩萨认为在大乘的角度，是先成就七菩提分，七菩提分是见道位，八圣道分是修道位。莲池大师他认为：先七菩提分，然后再八圣道分。他认为七菩提分是见道;八圣道分是修道。所以这个地方，我们还是根据大乘的说法比较适合。所以我们就以七菩提分为见道位，这是大乘的说法。前面的内凡是一个加行位，有暖、顶、忍、世第一，下一个剎那就入了见道位，就是以七菩提分成就见道。先解释这个「菩提」。这个菩提就是觉了的意思，「觉」就是觉察，「了」就是明了，这个「觉了」就是一种智慧，就是觉了。这个「分」就是一个分支。什么叫分支呢?因为七菩提分就是分分随宜而用。就是说它这个七分支，你不是每一支都要去操作的，因为我们在修行的时候，在调整止观均等的时候，你可以根据你个人的情况：止太强了、或者观太强了，根据这样一种不均等的情况，来使用它、对治它，所以这个「分」是分分随宜而用，叫做「分」，就是七种觉了的功能。这七种功能在操作的时候，分分随宜而用，所以叫七菩提分。
┌七菩提分─亦名七觉分
有七种觉了的分支。先看第一「择法」：
│ ┌善能简别真伪─┐
│┌智慧观诸法时┤ ├名择法觉分。
││ └不谬取诸虚伪法┘
我们用智慧来观这个所缘境的时候，你能够「善能简别真伪」，你内心当中所安住的这个法是真实的、还是虚伪的?你要能够判断出来。判断出来以后干什么呢?「不谬取诸虚伪法」，对于这个虚伪的法门要放弃，要安住在真实法当中。就是说你要先判断，你心中的这个法，是真实的?是虚妄的?然后再放下虚伪，安住真实，这个就是「择法觉分」。
这个地方讲真实跟虚伪，当然我们要以佛性来观察：一切有为法，如梦幻泡影，那所有的法都是虚伪的。不过这个地方不是这个意思。这个地方真实跟虚伪的一个判断，跟你的修行宗旨相随顺，就是真实;跟你的修行宗旨相违背的，就是虚伪：以你的修行宗旨来抉择。比如说我们修念佛法门，念佛法门的宗旨，印光大师说：「执持名号，一心不乱。」就是忆念阿弥陀佛的名号。干什么呢?达到一心不乱的境界。所以你在这样的操作过程当中，你心中动了一个念头：诶，我想要看到佛像，我心中想要去看极乐世界的依正庄严。你动了这个念头，你怎么能够抉择这个念头是真实、是虚妄呢?我应该把这个念头继续的增长?还是应该去舍呢?就是用你的宗旨来抉择。我念佛的目的是达到内心的一心不乱，而不是要看到佛像。所以你就知道：你想要看到佛像的这个念头，是一种妄想、是一种攀缘心随顺的妄想，所以这个时候你就要「不谬取诸虚伪法」。就是说你对于你心中的任何念头，你要马上能抉择出来：这个念头是真实的?是虚妄的?是应该增长的?或者应该马上让它消灭?你要马上能够抉择出来，这个是很重要的。
││精進修諸道法┌不谬行于无益苦行┐
│├ ┤ ├名精进觉分。
││時，善能覺了└常勤心在真法中行┘
我们在「精进修」习「道法」的「时」候，你要有一种「觉了」的功能。什么样的觉了功能呢?就是「不谬行于无益苦行」，对于这种奇奇怪怪的苦行、对于这个解脱道、对于往生净土没有帮助的，我们不要去「谬行」。内「心」当中，「在」这个「真法中行」，在真实的功德──信、愿、持名、戒、定、慧当中安住，在这个地方修行，这个叫做「精进觉分」。就是你在精进的时候，要有一种觉了的功能。
我们平常没有修行，你就不会有什么事情，就是随顺自己的心情：我要生起爱烦恼，就随顺它;我要发脾气就发脾气，一点都没有障碍。但是我们要加功用行的时候，心中容易生起邪见，就是真妄交攻的时候，容易生起邪见。前几年在埔里有一个住茅蓬的修行人，他修行一段时间都没有成就以后，心中生起了一个邪见，就把这个身体给烧掉了。忏公师父经常在斋戒学会讲到这件事情。就是说这个生死的问题，不是这个色身，你把色身烧掉了，对解脱一点都没有帮助。就是它不是问题，色身在不在，跟它没有关系，流转生死跟色身是完全没有关系。就是你心中的爱取烦恼不调伏，你把色身烧掉了──凡夫执取的心很重，你烧色身的时候，就容易起瞋恨心，容易堕到三恶道去。所以说我们在精进用功的时候，你要经常觉了。你今天要采取一个行动，这件事情是无益的苦行呢?还是一个真法中行?这件事情是不是随顺于你的目标?还是你这样做，完全跟你的目标一点都没有帮助?增加自己的痛苦，如此而已。所以这件事情，就是在精进的时候，你也要生起一个觉支，生起一个觉了，这件事情也是很重要的。第三个「喜觉支」，就是我们欢喜的时候，也要觉了：
││若心得法喜，┌不依颠倒之法而喜┐
│├ ┤ ├名喜觉分。
││善能覺了此喜└住真法喜────┘
这个加行位的菩萨，内心当中有这个止跟观的功德，有这个功德的力量在心中运转，使令我们会有欢喜的境界出现。我们在欢喜之余，你也要「觉了」一下。觉了什么呢?就是「不依颠倒之法而喜，住真法喜」。就是你现在突然间欢喜了，不过你先等一下，你是不是应该继续的安住在这个法喜?还是应该消灭这个法喜?就是这个法喜是颠倒?是法引生?还是真实的功德而引生?这当中的判断方法是很微细。《小止观》讲出一个简单的判断方法：这个颠倒的法喜，使令你在法喜的时候，它是扰动相的。就是这个法喜一发动的时候，它会破坏你止观的功德，这恐怕是有魔境来干扰你。如果你在法喜的时候，内心是寂静住，对你的止跟观有帮助的、有随顺的力量，表示这个法喜是由功德的本身发起来的。就是它是功德相随顺的，就是这种法喜是从功德的法当中流露出来的。所以你在法喜的时候，内心当中还是心一境性，它不会破坏止观，这个就是一个简单的判断方法。就是你在打坐的时候，突然间法喜起来，非常欢喜。你这个时候马上觉了：我这个法喜是扰动的、是破坏止观的，这个一定是有问题的，这个是颠倒之法。这个法喜是使令我们能够寂静住，是随顺止观的，这个就是「真法喜」，我们可以继续的受用。这是在喜的时候所生起的一种觉支。再看「除觉支」：
└┤若斷┌见─┐之時，善┌除诸虚伪──┐
├ ┤ ├ ┤ ├名除觉分
│除諸└烦恼┘能覺了 └不损真正善根┘
这个「除」就是「断除」这个爱「见烦恼」，就像刀子一样，斩断爱见烦恼。我们在破除烦恼的时候，也要有所觉察。怎么说呢?就是你在断除我「见」的「烦恼」、或者是爱取烦恼的时候，你这当中也是稍微觉了一下。就是说你是「除诸虚伪」，但是要「不损真正善根」，这个才叫做「除觉分」。比如我们修净土，修净土的修行人，祖师都告诉我们：你修净土法门，万缘放下，一心念佛。少管闲事，一心一意的求生净土，这都是对的。因为你这个外缘太多，引生你的攀缘心，你就很难达到一心不乱。但是我们在这个少管闲事、万缘放下，在整个内心作意的时候，你要注意：就是你今生求生净土，并没有要舍离一切有情的一个心情。你的心情是为菩提道求生净土。换句话说，你内心当中是真实的想要广泛的利益有情，但是你必须暂时先到净土当中成就法身、成就种种的方便力，然后再回入娑婆。所以说你在切断你外缘的当下，你心中并没有舍离一切有情、并没有舍离你的大悲心，这个是很重要的，「不损真正善根」。所有善根的根本善根就是菩提心，你破坏了菩提心，你就堕落到二乘去了，你跟阿弥陀佛根本就不相应了，净土法门，「大乘善根界」，你破坏了菩提心，你跟阿弥陀佛不能感应道交。所以说当我们在修这个「除」，除掉烦恼、除掉妄想的时候，你不要去折损善根，要觉了一下，不要一股脑的都除掉，不要到时候连你的菩提心也除掉了。你这样好的也除掉、坏的也除掉，就不对了。要有所简择，是这个意思。看「舍觉分」：
│ ┌见┐
│ │ │境時，善┌所舍之境虚伪不实┐名捨
├若舍所┼念┼ ┤ ├
│ │ │能覺了 └永不追忆────┘覺分
│ └着┘
当我们透过前面的操作，我们会次第的把前面粗的「见」，各式各样的邪见;「念」，各式各样对三界的忆念;各式各样的「着」，这种取着心都舍掉。舍掉的时候，你也要「觉了所舍之境虚伪不实，永不追忆，名舍觉分。」就是你舍掉以后，不要再追悔，不要再去回忆它。这个古德经常说：修行，活在当下，过去的如梦幻泡影，觅之了不可的，过去的不要老是再拿出来想。看「定觉分」：
│若發諸禪定之┌诸禅虚假──┐
├ ┤ ├名定觉分。
│時，善能覺了└不生爱见妄想┘
我们生起禅定的时候也要觉了，就是这个「禅定」生起的「时」候，身心有这个殊胜的三昧乐，内心这个粗重性调伏，有这个殊胜的轻安乐。这个时候我们应该知道这个轻安乐，还是一个生灭之法，它还是有漏的生灭法，「不生爱见妄想」，这个叫「定觉分」。就是禅定发动的时候，你也要觉了一下，这种三昧乐都是暂时的，它是可破坏的，继续的往前走，趋向涅槃。最后「念觉分」：
│ ┌定┐
└若修出世道时，善能觉了，常使┤ ├均平─
└慧┘
┌择法┐
│ │
┌或心沉没，当念用┼精进├三觉分以察起之┐
│ │ │ │調和適
│ └喜─┘ │
┤ ├中，名
│ ┌除─┐ │
│ │ │ │念覺分
└或心浮动，当念用┼舍 ├三觉分以摄持之┘
│ │
└定─┘
这个「念觉分」是一个总相，就是我们修行，要紧的是「定慧均平」，内心当中这个寂静跟抉择、抉择跟寂静要能够均等。如果我们「心」太「沉没」，就是你这个止太多，观慧太少了，心太沉没。有些人修行了一段时候以后，内心太沉没，内心没有法喜。这个时候怎么办呢?「用择法、精进、喜」来对治。「择法」就是起观，这个时候你可以诵诵经，或者是从经典当中，看到极乐世界个功德庄严，看佛菩萨的功德，让内心当中不要那么沉没。或者是「精进」，这个沉没可能是内心当中太懈怠，这个时候可以精进的对治。或者是「喜」，想想这个我现在心很沉没、很枯燥;但是当我成功以后到极乐世界，那个极乐世界的境界：宝树、楼阁、供养他方十万亿佛、种种的身心自在，想想你未来的功德，让内心欢喜、让内心能够提起来，就是用这个「择法、精进、喜」来对治沉没。如果我们内心太「浮动」了，就是这个观太多了。这个时候也要对治，「用除、舍、定」。这个「除」就是破除，用破除的方式，转念念佛把妄想破除掉;或者是「舍」，连破除都不要破除，当下放下，全部都放下;第三「定」，就是心一境性，心中安住在佛号当中无分别住，来对治这个「浮动」。总之就是使令这个止观能够「调和适中，名念觉分。」这个念觉支是一个总相，就是前面的六支在操作的时候一个标准，就是以这个「念」，用念来判断、来使令自己止观「均等」。这七觉支的操作，使令我们从内凡的加行位，到大乘的见道位，是这样子的。好，我们休息一下。
第二四卷
请大家打开《讲义》第三十九页，「八圣道分」。
八圣道分
前面的七菩提分，是调整止观的内涵，使令我们止观均等，而达到见道位;这以下是从见道以后的一个修道位。这个八圣道分，就是八种随顺圣道的法门，就是这八个法门，使令我们能慢慢的趋向于圣道，叫做「八圣道分」。这个地方值得我们一提的是，前面的七菩提分是「分分随宜」而用。换句话说，七菩提分的操作，它没有一定的次第，你止跟观失调了，才使用七菩提分来对治;但是这「八圣道分」是前前引生后后，这八个法是具足的，它是有一定的次第，前前引生后后，所以这个是不同的地方。
┌八圣道分亦名八正道分。
这个「正道」就是「圣道」。第一个就是「正见」：
│┌修无漏行观，见四谛分明，名正见。
这个「行观」，简单讲就是「观行」，这观行就是我空、法空的智慧，在大乘就是我空跟法空。《阿含经》的四念处，它这个观心无常、观法无我，但讲到我空;《大般若经》《智度论》讲这个观心无常、观法无我，那是讲到我空跟法空，讲得彻底。所以我们在修我空、法空观慧的时候，它是无漏的，这个时候智慧是无漏的，就是它没有烦恼相应。前面的观慧，它这个我空、法空的智慧现前，它要依止文字的引导。但是到了「八圣道分」这个「正见」现前，它这个时候观四谛──苦、集、灭、道四谛的时候，他不必假藉文字，他这一念心直接跟真理相应，不必假藉文字的引导，这现量的境界，所以他这个「见四谛分明」。这个「四谛分明」在经典当中，有很现成的话说：阿罗汉或者见道位的菩萨，他们对四圣谛的看法就是：「苦正是苦、集正是集、灭正是灭、道正是道。」就是说整个三界的果报是苦，对我们凡夫来说，我们只是一个仰信。这个果报体真的是苦吗?这苦果的来源，是来自内心的烦恼。这当中，离开了三界的果报体，还有一个寂静安乐的涅槃，而趋向于涅槃的，就是要修道。这个正见现前的时候，他能够如实的了知四谛，苦正是苦、集正是集、灭正是灭、道正是道，对四圣谛没有一点疑惑，完全通达明白，这个就是「正见」的光明现前，这个是无漏的智慧现前。
││ ┌思惟动发┐為令增長入大涅槃
│├以无漏心相应┤ ├
││ └觉知筹量┘，名正思惟。
这个时候根据我空、法空的「无漏心相应」，他能够「思惟动发，觉知筹量」，继续的去思惟。这个「思惟」跟觉知是一个粗跟细的不同：思惟是比较粗浅的观察，「觉知」是对于法义更深入微细的观察，是这样的差别。使令我们不断的增长、不断的增长。这个四圣谛要讲到深的时候，这个无作四谛，那是直趋大般涅槃的，所以为使这种无生四谛的真理不断的增长，趋向于「大」般「涅槃」，叫「正思惟」。
││ ┌除四邪命───────┐
│├以无漏慧┤ ├名正语。
││ └摄诸口业，住一切正语中┘
这个时候，也是「无漏慧」相应，破除我们出家的「四」种「邪命」。这四种邪命我不说明，大家看看注解就知道。这跟「口业」有关的四种邪命。「摄诸口业」安「住」在「正语」当「中」，这是「正语」。这个八正道，这个正语、正业、正命是属于戒的部分;前面是属于慧，它是由慧来摄持戒法。圣人的戒法，是有道共戒，有这个智慧来摄持。这个地方的「正语」，是「口业」。古人说：我们一个人从你讲话的口气当中，就能够判断你这个人吉凶祸福，也不用算命、也不要排紫微斗数，就跟你讲几句话，就知道你这个人是吉凶祸福。怎么知道呢?说你这个人讲话很刻薄，虽然你走得很正，但是你对别人的缺点，那种批评非常尖锐。他说：你这个人不用算命，你一定是一个薄福之人。有些人他就是很厚道，他对别人就是含蓄，点到为止。讲话比较厚道的，这个人一定是有福报之人。所以古德一再劝勉我们：「律己宜带秋气，处世宜带春风。」就是我们面对自己的烦恼，应该像秋天的气息，肃杀之气;但是为人处世、对别人的缺点，带一点厚道，带一点的宽厚包容，就像春风吹过来，百花盛开，这样子就是为自己栽培福报。所以这个口业也很重要。
││ ┌除身一切邪业─┐
│├以无漏慧┤ ├名正业。
││ └住清净正身业中┘
└┤
前面是「摄除口业」，这是「摄除身业」，就是去「除身」的「邪业」。这个地方的「邪业」，我去查注解，说这是圣人的境界，这个色身怎么还会有杀盗淫的境界呢?他这个地方是讲习气、一种微细的习气。就是他已经入了大乘见道位以后，他对根本的戒法是不会违犯;但是对微细的戒法、还有根本戒的习气，他还是要慢慢的调伏，这个就是「正业」。
│ ┌通除三业中五种邪命┐
├以无漏慧┤ ├名正命。
│ └住清净正命中───┘
这个是「通除三业」的「五种邪命」，安住在「正命」当中。这个地方是针对出家人来说。出家人的正命就是「乞士」。佛陀规定这个出家人，不管你是凡夫、你是圣人，你不可从事生产事业。那你做什么事呢?就是做一个「乞士」，「上乞佛法以资慧命，下乞饮食以资色身。」你要用乞食的方法来过活。如果你假藉其他的因缘来赚钱、来得到利养，这都是属于邪命。这当中有五种邪命：
┌一诈现异相奇特。
│
├二自说功德
│
─五邪命皆为利养┼三占相吉凶，为人说法。
│
├四高声现威令人敬畏。
│
└五说所得供养，以动人心。
第一个「诈现异相奇特」，这是属于身业的邪命。就是说你这个出家衣服也不好好的穿，穿这个奇装异服、留长长的头发、长长的胡须，一副很奇怪的样子。用这样奇怪的样子，来获得居士的供养，这个就是邪命，这个是属于身业。第二个「自说功德」，你在居士面前赞叹自己：你看我持戒多么的庄严、我经常能够修习禅定、我通达什么种经论，赞叹自己戒定慧的功德。使令居士来护持你、供养你，这个也是属于邪命。第三个「占相吉凶，为人说法。」你为人家卜卦、占相吉凶，然后依止这样来获取利养，这个也是属于邪命。第四个「高声现威令人敬畏」，在大众当中讲话，故意现出高声，声音放大，现出有威严的样子，使令人家敬畏，使令人家供养你，这个也是属于邪命。这三个都是属于口业所收摄──自说功德、占相吉凶、高声现威，这是口业。第五个「说所得供养，以动人心。」这个是属于意业。你在居士面前赞叹说：你看某某居士他供养我多少钱、他供养我什么东西。这样来引起别人的供养，这个也是邪命。这五种邪命，包括身口意三业，这个都是应该要破除的。
│ ┌勤精进─┐
├以无漏慧相应┤ ├名正精进。
│ └修涅槃道┘
这个时候，「以无漏慧相应」，能够专一的相续在圣道当中继续的用功，「修」习大般「涅槃道」，这个叫做「正精进」。再看「正念」：
│ ┌正道──┐
├以无漏慧相应念┤ ├名正念。
│ └及助道法┘
跟无漏慧相应的一个念心所，经常能够忆「念正道」，这个正道主要是智慧，能够趋向涅槃，正式能够引导我们这一念心，从生死的此岸，达到涅槃的彼岸的是智慧。但是这当中也要有一些「助道法」，就是持戒、修福，这个是助道。你经常忆念这个正道、助道，这个就是「正念」。这个正念，不管是圣人、不管是凡夫，只要你是修行人，都很重要。
这个事情是这样子的：我们在这个环境当中，不管是外在的环境、不管是人事的因缘，不可能什么事情都随顺我们的心意。换句话说，我们要得到安乐，我们不可能把外在的境界都安排得很适当，不可能。这怎么说呢?因为：「一切业障海，皆由妄想生。」就是你心中的烦恼障碍，跟你的妄想有关系的。所以我们在修行的过程当中，我们一生起烦恼，第一件事情就是调伏你自己，不要去找任何的理由，而把这个问题归罪给别人。你往这个方向去处理，你只会把你的烦恼扩大。所以说我们要求自己内心当中安住，别人怎么样，那是别人的事情。所以这个修行人，就是善护其心，好好的保护你的内心。所以这个正念，就是说你的重点在调伏你的妄想，而不是去改变外在的环境，是这样的一个方向。
└以无漏慧相应─入定─名正定。
在这个禅定当中，有我空、法空的「无漏慧相应」，这个是「正定」。
这个是八正道的修学次第，它是先有正见的智慧，然后引生正戒、然后引生正定，它生起的情况是这样子的。在《大智度论》当中，把七科道品之间的关系讲出一个譬喻说：四念处就像种子一样，真正能够生起水果是种子，就是四念处。整个大小乘调伏爱见烦恼，主要的就是不净、苦、无常、无我四种智慧，它是种子，它是一个亲因缘。你把这个种子放在泥土当中去栽培、去浇水，这个是四正勤，就是不断的去栽培它，不断的去破恶生善，这个就是四正勤，在土地当中栽培。四如意足就是发芽，这个种子慢慢慢慢在你内心当中发芽了，有一点生机了，这个是四如意足，四如意足就是一个种子的发芽。这个五根，就是它不但发芽了，它生起一个坚固的根，牢牢的在地上安住。就是这个时候，你对四念处的信心，精进、念、定、慧这五种善根，在你内心当中已经生起了一个根，根深蒂固了，不容易拔除，这四种智慧在你内心当中，已经不容易消灭了，这五根。五力就是进一步的生起茎跟叶，这个茎就是树干，还有这个枝叶，这是五力，那当然更有力量了。七菩提分就是开花，就是枝叶开始开花了，有这个花香了，这是见道位，你已经能够闻到圣道的功德。八圣道分就是结果，当然是先开花再结果的，就是有水果吃了，能够享用大般涅槃常乐我净的功德。这个就是《大智度论》以一棵道场树，就是一棵树的整个生长过程，来比喻七科道品。我们也可以从这样的过程，知道整个七科道品之间的相互关系。
再看《讲义》第四十页。蕅益大师的一个「料简」，作一个差别的说明。先「料简四教」，把四教的差别相加以说明。
料简二
料简四教
┌依生灭四谛而修─即藏教道品。
│
├依无生四谛而修─即通教道品。
此等道品┤
├依无量四谛而修─即别教道品。
│
└依无作四谛而修─即圆教道品。
这个「道品」，假设我们是依「生灭四谛」而修。这个四谛，它是在讲一个因缘所现的相貌。我们说真谛、俗谛，「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。」从真谛的角度，从我空、法空的真理来观察：这一切法都是毕竟空、无我、无我所。但是从因缘上观察，它就必须建立染净的因果，亦名为假名。所以这个四圣谛的苦集二谛，是讲杂染的因果;灭道二谛，是讲清净的因果。所以这个四圣谛就是讲缘起。这个「藏教」的人，对于四谛的看法是生灭性的，因为藏教所禀持的真理是我空、法有，他认为生命体常一主宰的我是不可得，但是染净的法是真实存在的。就是生死跟涅槃是不可能共存的，没有「生死即涅槃」这回事情。换句话说，生死跟涅槃是互相对立的。涅槃的法生起，生死就不存在;生死的法生起，涅槃就不存在。所以他对四谛的认识是生灭的四谛，一个法生起，另一个法是灭掉，互相递夺的，这个藏教对四谛是这样的看法。
「通教」人对「四谛」的看法是「无生」，因为通教的人是根据般若的思想，他认为我空、法也空。所以染净诸法在法空的思想来观察，这个生死、涅槃都是如梦如幻的。这个「无生」，就是说「法本不生，今则不灭，是寂灭义。」什么是通教对寂灭的看法呢?就是「法本不生，今则不灭」，它从来没有生起。生死这个法，从以前到现在没有生起。怎么会有呢?它是如梦如幻，它是一种虚妄相，涅槃也是虚妄相。所以这个通教人对于染净因果的看法是「无生」，认为这二个都是如梦如幻。当然如梦如幻，生死、涅槃就可以统一起来，生死即涅槃。所以这个就为未来大乘思想铺路，为后来铺路。
「别教」对「四谛」的看法是「无量四谛」。因为前面二教的四谛法，完全建立在业感缘起;这个别教的四谛法门，它有业感、也有心识，它说这个心有阿赖耶识(业识)，阿赖耶识能够受业力的熏习而有变化。当我们创造了杂染的业，阿赖耶识它就变化生死的境界出现。当我们栽培无漏戒定慧的业来熏习阿赖耶识，阿赖耶识就出现了涅槃的境界。这当中有业、也有心识，这是「无量四谛」。这个「无量」就是无量的差别，它这个四谛法门，苦集有无量的差别。前面的苦集，但讲三界的生死，三界的因果。到了别教的四谛法，这个苦、集二谛是通植九界的因果，就是九法界都是苦，是不随顺真如佛性都是苦。这些苦是怎么来的呢?是无明妄想而来。集，包括三界的烦恼，也包括界外的烦恼。所以这个别教的四谛，在观察染净因果，就看得更广大，这个范围更广大，看到十法界的染净因果。
「圆教」的是「无作四谛」，就更高明了。因为前面的藏、通二教，是约业感。别教是阿赖耶识，阿赖耶识当中也包括了业力、也包括了心识。这个「圆教」完全是讲心，不讲业，讲当下。这个「无作」二个字，你要弄明白，才能够知道圆教的看法。什么叫做「无作」呢?就是整个染净的因果，完全是称性而起的，没有一个造作者。说怎么会有死呢?因为真如在迷，一念的迷，生死浩然。怎么会有涅槃呢?一念的悟，轮回顿醒。就是都是一个真如本性，离开了真如本性，没有其他的东西。所以这个圆教对于染净因果的看法，那是非常微妙的，就在你一念之间。说你现在一念之间颠倒了，你就是在生死了;你现在能够受持《法华经》，能够观察诸法实相，你这个时候就是涅槃。我现在这个果报体还是生死，不是，你就是涅槃。当然它这个地方也有阶位，你这个涅槃是什么涅槃呢?名字位的涅槃，你已经是入了名字位涅槃，或者是相似位、观行位、分证位、究竟位，它有六即。虽然你是名字位的涅槃，但是我们不能否定你已经有涅槃的气氛。因为你假藉语言文字去观察诸法实相，这个时候，你已经慢慢的在背弃你的无明妄想。所以圆教人对生死涅槃的看法，完全依止现前一念，他不谈过去、也不谈未来，你过去造了什么业那不管，去看当下，当下的念头，现前一念心性。这是一个非常微妙的法门。在天台修假观，一念三千，就是你一念三千，你一念在迷，三千都是颠倒的。十法界十如是，你所现的境界都是颠倒，都是颠倒相。一念的悟，三千都是清净的。所以圆教的思想，它真如所变现的法是不能分割的，一念的迷，全体在迷，全水成波;一念的悟，全波即水。他对法界的观察是全面性的。贪为法界，你种了贪烦恼，虽然你去造善，一切法即贪，你整个布施、持戒都带了贪的气氛。所以圆教的思想，它这个观心法门是很妙的。而事实上这样的一种观察方法，是最合乎真实相的，最了义。这是圆教对于四谛、对于染净因果的建立，他认为就是你一念心所建立的。
料简四土
这个四谛就是有这样的差别。这样的差别，我们就会问：我们到了极乐世界，那么多的鸟在演说五根、五力、七菩提分、八圣道分如是等法，演说四谛法门。到底它为我讲的是生灭四谛?无生四谛?无量四谛?还是无作四谛呢?到底跟我讲什么四谛呢?这当中蕅益大师有说明：
┌藏道品─名半字法门，净土浊轻似不必用，为小种先
│
│ 熟者或暂用之。
这个「藏教」的生灭四谛，它是不了义，是「半字法门」，这个字写一半，就是它要表达的意思不圆满。「净土」的果报体，它的烦恼、邪见比较「轻」，本来「似不必」使「用」，因为净土法门是大乘善根界，怎么会讲小乘藏教的生灭四谛呢?但是有一种情况是例外：说你过去生是修「小」乘的法，你不断的熏习小乘的思想，后来你回小向大了，往生净土;但是你小乘的等流习性很强，在这种情况之下，这些白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利，在不得已的情况下，它也会说生灭四谛的法门，因为你的根性是这样子。
│
├通道品─名大乘初门，三乘共禀。同居净土多说之。
这个「通」，智者大师解释说：通前通后。说这个无生四谛的法门，他如果是钝根人，就通到前面的小乘思想，就入无余涅槃;如果是大乘的三根人修这个无生的四谛，就能够通于大乘的大乘法门：这「三乘共禀」的。「同居净土多说之」，藏通二教，假设我们在凡圣同居土，那我们很多人会听到藏通二教的四谛法门。
│ ┌同居┐
├别道品─名独菩萨法┤ ├净土多说之。
│ └方便┘
前面的「通」是通前通后，这个「别」教是别前别后。这个法门很特别，它别于小乘，别于业感缘起;但是也别于后面的圆教，完全是讲一心的缘起：它融合了业感、也融合了心性，叫「别」。它是「独菩萨法」，它不共小乘的，「同居、方便净土多说之。」同居土、方便土经常会有这样无量四谛的宣说。
│
└圆道品─名无上佛法─有利根者，于四净土皆得闻也
「圆」教的无作四谛，它是「无上」甚深微妙法，有这种「利根」的人，他在任何的「四」种「净土」都有可能听「闻」到。我们在娑婆世界，如果我们能够辛苦一点，把《法华经》《楞严经》《华严经》的思想，好好的研究。等到我们往生极乐世界以后，跟其他的同学就不一样。就是你一去，这些鸟音法利，直接的「正直舍方便，但说无上道」，直接讲圆教的法门无作四谛，现前一念，当下就是，狮子奋迅，就是直接的趋向于大般涅槃，直接成就初地乃至八地。所以我们能够在因地的时候成就圆顿种姓，这件事情非常重要。就是说你要去台北，你依止什么车很重要。你坐的是羊车、鹿车也可以到，但是慢;你开大白牛车，你一下子就到。就是说你对四圣谛的理解，你是如何去理解四圣谛的?这件事情很重要，就是你的智慧很重要。你对于诸法真实相的观察，是用什么角度去观察?对你断除烦恼的快慢很重要。因为烦恼不真实，妄想无性。所以说你这个善巧就很重要。所以圆教的道品，虽然你在凡圣同居土，但是你也能够听到圆教的道品，因为你的根性如此。最后再看「如是等法」：
释等法
┌念处
│
┌等前┼正勤
│ │
│ └如意足
┌┤
││ ┌四摄┐
││ ┌┤ │
││ │└六度│
如是等法者┤└等余┤ ├无量法门也。
│ │┌十力│
│ └┤ │
│ └无畏┘
在本经当中，佛陀只有讲三十七道品，它是一个略说，所以讲「如是等法」，这个「等」也包括了三十七道品「前」面的三科，「念处、正勤、如意足」，也包括了整个广大的法门，包括了「四摄」法、「六度、十力」、四「无畏、无量法门也」。
│
└三十七品，收法虽尽，而机缘不等─
┌念三宝─┐
┌作种种开合名义不同┐ │ │
┤ ├故令闻者┼发菩提心┼也
└随所欲闻，无不演畅┘ │ │
└伏灭烦恼┘
换句话说，这些白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟，它要演说法门，完全是契机的。你是什么的根「机」、什么样的因「缘」，它就为你演说，使令你能够经常的忆「念三宝」、经常「发菩提心」、经常的「伏灭烦恼」，是这样的一种情况。这是讲鸟音。这个「法利」，我们看经文：
其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。
极乐世界的人民，听到了这鸟类演畅这些法门以后，他能够生起一种功德，就是对三宝强大归依的心，「念佛、念法、念僧」的心情。看蕅祖的注解：
释念三宝二(这是讲到听闻法音的功德)
正明
┌灼见慈威不可思议，故念佛。
│
┼法喜入心，法味充足，故念法。
│
└同闻共禀，一心修证，故念僧。
我们听到这种鸟音，我们「灼见」，就是很清楚分明的能够感觉阿弥陀佛「威」德的摄受。为什么会有这些鸟呢?我们到了极乐世界，我们会知道这是弥陀的本愿所化身，这时候内心当中会赞叹阿弥陀佛的功德「不可思议」，这个时候对阿弥陀佛生起强大的归依心，「念佛」。「法喜入心，法味充足，故念法。」在极乐世界的这种情况，他听闻佛法，因为它契理、契机，它能够调伏我们的烦恼，使令我们法喜充满。我们得到这种法味以后，我们对大般涅槃的法，也会生起大的归依心。「同闻共禀，一心修证，故念僧。」大家在那个地方，一心的修证大般涅槃，这个就是念僧。这个「僧」就是和合众，大家在一起修行，就是「念僧」。这个三归依是整个修行的总相。就是说任何修行的五乘法门，持戒、五戒、十善、四谛、十二因缘、六波罗蜜，假设不跟三归依相应，都是外道法，它是整个修学的总相，一定是在归依三宝的基础之下修善法。再看「料简」：
料简
┌能念─即三观
│
│ ┌别相┐
│ ┌┤ ├───┐
│ │└一体┘ │之不同。如上料
└所念─三宝有┤ ├
│ ┌四教意义┐│簡、道品，應知
└及┤ ├┘
└三谛权实┘
忆念三宝，蕅益大师他分成「能念」跟「所念」。「能念」的是「三观」。说你是用什么心情来念三宝呢?我是在「能礼所礼性空寂，感应道交难思议。」我在忆念三宝的时候，我忆念「能念所念性空寂」，就是跟空性相应。能念的我，常一的我是不可得。「所念三宝」的自性也不可得。自性不可得，在整个因缘当中，「感应道交难思议」，我们这一念明了的心性，跟阿弥陀佛这三宝的大悲心感应道交，就是即空、即假、即中。你是用什么心情来念三宝呢?用三观的智慧来念三宝，最圆满的智慧。「所念三宝有别相、一体」的差别。「别相」就是有能够见闻觉知的外相，就是外在的三宝──佛、法、僧。佛陀，是阿弥陀佛;法，各式各样的法门;僧，包括莲池海会的这些大菩萨。「一体」三宝，这个一体三宝指的是约内心，你一念心具足三宝。我们讲这一念心，觉而不迷是佛宝，正而不邪是法宝，净而不染是僧宝。就是我们也能够去忆念我们一念心当中，也具足三宝的功德，我们有觉性，有这个灵灵觉觉的觉性，这当中有一种正法的力量，有一种清净的力量，这就是三宝。前面的别相是外在的环境，这个「一体」是约内心。这当中的浅深，还有「四教」的差别，还有「三谛权实」的差别，「如上料简、道品」当中的四教浅深，「应」该可以如实了「知」。这是讲到我们听闻这个鸟音以后，所得到的利益，就是忆念三宝的利益。我们今天先讲到这里，有没有问题?可以提出来讨论。
问：
答：它虽然如梦如幻，他还是入涅槃。
是的，如梦如幻就是说：他虽然观一切法空，但是他不坏它的假名、假相、假用，他也承认涅槃有寂静的相貌、他也承认生死有苦恼的相貌，只是它如梦如幻。就是说它的假名、假相、假用是存在的。就好象我们做梦一样：我们知道恶梦也不真实、好梦也不真实;但是我们最后的决定，还是喜欢做好梦。是不是这个意思?但是你在受用好梦的时候，你知道它不真实而已，不像藏教把它执取的那么真实。所以它这样子，就为未来的菩萨道铺路。菩萨之所以能够来到三界的生死当中度化众生，龙树菩萨说：除了大悲心以外，这个智慧很重要。藏教人为什么不敢来三界度化众生?因为他执取三界的生死是真实的，「观三界如牢狱，视生死如冤家」，他认为他这一念心一来到三界，他就会出现痛苦;其实不是的，会有痛苦是内心所变现的，外境不是真实有一个三界可得。比如说：你如果是一个大菩萨，你来到三界，你看到的就是实报庄严土，你不是我们看到的这种三界的境界。在《维摩诘经?佛果品》，佛陀说：成就净土要修五戒、十善、四谛、十二因缘、六波罗蜜，这是成就净土的因缘。最后结论：「心净国土净、心净众生净。」舍利弗尊者就问佛陀说：佛陀啊!我看这个三千世界种种的不净，难道佛陀您老人家在因地的时候不净吗?怎么招感这样的国土不净呢?他起了这个疑惑。释迦牟尼佛用脚趾掌按大地，整个大地现出七宝的境界。就是说佛陀就把他自己所看到的三千大千世界的境界给舍利弗看，我看到的世界是这样子的。可是这阿罗汉有报障，烦恼障、业障消灭了，有报障，他看到这个三千大千世界，还是这种境界。所以我们说：境界是由内心所变现，如梦如幻，是这个意思。所以我空、法空，对后来「唯心所现」的理论作了基础，为万法唯心的思想作基础。所以他通前通后，通教的思想是通前通后。
问：
答：别教的思想，他是无量四谛，他的思想认为生命是由我们阿赖耶所变现。阿赖耶识要转染成净，不是当下，要慢慢的转凡成圣，因为它牵涉到业力了，阿赖耶识受熏了。一牵涉到业力的时候，就有所谓的时间相，慢慢慢慢的，你今天拜一部《八十八佛》、明天再拜一部《八十八佛》，业力慢慢的增长广大，然后阿赖耶识也是慢慢慢慢的变化。因为你什么东西一牵涉到业力的时候，那就有时间相，有一种时间的累积相。圆教的思想那不是，当下。我们临命终的时候，这是一个关键的时刻、关键的时刻。无量无边的烦恼罪障会现前的时候，你是不是能够跳得过去，跟你平常栽培的智慧有决定的关系。有些人业障现前跳不过去，真的把你给障住了。有些人智慧强，他一念心当中一念的迷，生死浩然;一念的悟，轮回顿醒。我在念阿弥陀佛，这些业障觅之了不可得，它就没有力量了。就是一念三千，我现在的三千法界，那是一个清净的法界，他安住在佛号当中，安住在一念清净心当中，他就过去了。所以这个智慧是一个关键，破障的关键，尤其是临命终的时候。有些人就是过不去，这个障碍就卡住了;卡住以后，对不起，下次再来，你下辈子再来。「瞥尔情深，三界枷锁，万劫缠绕。」所以临命终的时候，并不是说谁障碍我们，你看从古德这句话说：不是别人障碍你，是你的业障碍你，是「瞥尔情深」，是你的情感障碍你。你怎么会生起情感呢?你就是看不破。你那个智慧不够，你老是执着你的业障是真实的，你总是觉得你的忏悔不够，你一直在执取你的业障相，那业障对你就有力量了。你看这个十二因缘，无明缘行、行缘识、识缘名色、明色缘六入，乃至爱取有，这个「有」就是有力量的一种业力。这个业力怎么会变成有呢?是因为你爱取。所以我们修净土法门，不一定说要直接破无明，你起码「爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老病死灭」，你起码对这个爱取要调伏。所以临命终的时候，我们不知道我们临命终会起什么念头，也不知道临命终会遇到什么境界，这都不是我们能够预测的范围。但是有一件事情我们可以准备，就是准备你的智慧，把你平常般若波罗蜜的智慧准备好，观察这些有为法是如梦如幻，观察阿弥陀佛的功德是真实的，光明能够破除黑暗。你一次一次的在心中加强这样的观念，加强阿弥陀佛一定能够救拔你，就是这样。好，我今天讲到这里。向下文长，付在来日，回向。
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愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国