佛说阿弥陀经7

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佛说阿弥陀经7

净界法师十念生 2019-04-14

请大家打开讲义第十面：释妙行

那么这是讲到本经的宗旨，信、愿、持名。那么这个妙行是说啊，执持名号的法门啊，他能够成就微妙而不可思议的功德。所以称之为“妙”。这当中呢，分成两科，一个正名其妙，第二个较量其妙

那么第一科那，是正式说明，这个念佛法门，这个微妙的地方。那么第二科呢，再和其他的法门再做个比较。先看第一科：

言执持名号一心不乱者，名以召德，德不可思议，故名号亦不可思议。名号功德不可思议，故使散称为佛种，执持登不退也。

那么先说明这个念佛的一个方法。

言执持名号一心不乱者

那么本经所强调的念佛方法呢，藕益大师那分成两部分，第一个呢，他的下手处呢是执持名号。这个执持啊，就是我们用这个手啊，抓这个东西，就是用这个手，去抓这个扶持，把这个扶持抓住不放，这叫做执持。这当中指的是，我们这一念心啊，去意念，去忆念阿弥陀佛的名号。那么这样子叫做执持，是执心，不是手，就是我们这一念明了的心啊，不断的去忆念弥陀的名号。就是执持名号。那么忆念弥陀的名号，干什么呢？我们不求人天福报，我们不求健康长寿，也不求神通、感应，但求一心不乱，根本的功德在于...（46：16）

《佛说阿弥陀经》初稿七

执持名号，那么忆念佛陀的名号干什么呢？我们不求人天福报、不求健康长寿，也不求神通感应，但求一心不乱。根本的功德在于佛号的一心不乱。那么这一心不乱呢，印光大师解释这一心：心中除念佛外，不起其他的妄念，叫做一心。我们这一句佛号在心中运转的时候啊，一句接一句，除了念佛以外，没有其他的妄想插进来。这个时候指的是一心。那么不乱呢？就是不为烦恼所乱。你这个佛号的相续力量啊，那么不为见思所乱，叫做事一心，不为无明所乱，名为理一心。这个一心啊，主要是一种止的功德。一种念力。但是这个不乱呢？不为见思、无明所乱，这个就是要有一个观的功德。不完全是止。有一种观的功德。那么执持名号而达到一心不乱，是本经修学的一个宗旨。那么这以下呢就解释这个“妙智”，前面解释这个“行”，这个行门的方法。那么这个行门为什么称之为“妙”呢？这以下解释他的理由：

名以召德，德不可思议，故名号亦不可思议。

那么这个念佛法门的一个特色啊，就是名以召德，基本上，我们在跟弥陀的感应道交啊，所谓的本尊相应啊，有三个方法：观想、观像、持名。本经当中所强调的是持名。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若七日，一心不乱

那么这个持名的一个理由就是，阿弥陀佛的名号呢，他是召德。他能够总持阿弥陀佛所有的功德。那么这件事我们解释一下：什么叫做“名以召德”呢？

这个三乘圣人那，经过长时间的修学啊，那一念的清净心有无量无边的功德。种种的神通、三昧、陀罗尼。但是这个功德是根本呢，是一个涅槃。一切的功德是以涅槃作基础。那么这个涅槃有小乘跟大乘的差别。这小乘的阿罗汉涅槃呢，我们称之为偏正涅槃。“偏”，他是偏离真谛这一部分。换句话说呢，小乘的涅槃，他只能自受用。因为这小乘的学者，在因地的时候呢，他发的是出离心。

“观三界如牢狱,视生死如冤家。但期自度,不欲度人。”他观察这个三界就像火宅一样苦恼啊，他们急于解脱。那么他主要的是求自身的解脱。对这无量无边的众生，在这生死中流转啊，他不生好乐。度化众生不生好乐。但期自度,不欲度人。那么以这样的心情来积功累德，他所最后的积功累德涅槃啊，就是如是的因，召感如是的果。他的涅槃果报只能够自受用。所以阿罗汉入了涅槃以后，无量无边的众生在苦恼当中，忆念他的名号，不能得到感应道交。不能得到阿罗汉的加持。因为他的涅槃境界是自受用。

那么大乘佛菩萨呢，他在因地的时候发菩提心啊，上求下化。所以他成就的涅槃呢，叫做大般涅槃。为什么称之为“大”呢？

因为佛陀的涅槃，他能够自受用，也能够他受用。如来现起他受用,十地菩萨所被机。那么佛陀在大般涅槃当中，他自己能够受用这种安乐的功德，一方面，他能够从本垂机。智者大师说啊，从这个根本的法身、报身那，他能够示现种种的应化。或者现出身相，或者现出光明。乃至于现出他的名号。使令众生在见闻觉知的境界当中呢，得到他的加持。所以说呢，阿弥陀佛所取的方法亦复如是。阿弥陀佛的功德，不是我们能够受用的。所以佛陀从大般涅槃当中呢，从本垂机，以他的愿力，创造了一个佛号。那么当我们众生的心与佛号一接触的时候呢，就得到了弥陀的加被。所以这个地方叫做“名以召德”。佛陀是以名号来总持他的功德。这件事我们是要注意的。那么既然“德”不可思议，那么阿弥陀佛无量劫以来的积累的功德啊，不可思议。那么本经当中那，释迦牟尼佛提到阿弥陀佛的两个主要的功德：一个无量光、一个无量寿。那么这种功德都是无量无边的。那么弥陀的功德不可思议，所以他所变现的名号自然是不可思议。所以名号功德不可思议，使令我们这一念心，不断地忆念弥陀的名号呢，“散称为佛种，执持登不退。”那么即使在散乱心当中呢，在念念之间成就一个成佛的种子。何况是能够念到是一心不乱。那么到最后呢是成就往生、成就三不退转。这个地方是解释“行妙”。

念佛，执持名号的“行”啊，他的一个微妙处呢，这个地方值得我们注意的就是，藕益大师讲：三力不可思议啊，说用我们这一念的心去忆念弥陀的名号啊，念念之间有三种的功德力啊出现，第一个就是我们这一个能念的心啊，他这一念信愿的心啊，不可思议。心力不可思议。其次呢，我们所忆念的这个名号，万德洪名，也不可思议。第三个，在整个的法界当中，弥陀的大悲愿力啊，念念的摄持我们。这件事也不可思议。三种力量。那么在下手当中呢，我们特别要注意的是名号功德的不可思议。这是第一个要注意的。这是最重要的。

在藕益大师的《法华会议》啊，他讲到一件事啊，他说：佛在世的时候啊，有一个外道的寺庙，外道的寺庙啊，这个外道啊供养他的本尊啊，这个天神啊供养一个佛像。他的一个神像。这个神像的身体啊，是用铜做的。但是他的头呢，因为特别尊贵的关系啊，用这个黄金啊，纯的黄金啊，打造了一个天神的头。很多的信徒向他礼拜啊，供养啊，得到了他的一些加持。那么这一天呢，这外道所供养的这个天神的头啊，黄金做的头啊，被贼给砍去了，没有头了。这件事情传出去以后啊信徒就赶快来参加，这个地方就议论纷纷啊，其中有个信徒就出来讲话了：他说这个天神啊是一个大威德，过去有种种灾难向他祈求啊，他都给我很大很大的帮助啊，那么这个贼能够把这个天神的头砍掉，可见这个贼在砍天神的时候啊，这个天神是不在的，否则他没办法砍这个头。那么大家就开始议论纷纷了。这个当下那，这个天神就附在这个庙祝啊，居士庙祝的身上，出来讲话了，说：不对，这个贼在砍我的时候啊，我在的呀。那么这信徒就说啊：天神啊，我们看你过去是这么的威德，这个贼就怎么把你的头砍掉的呢。这个天神说：是的呀，刚开始砍我的头的时候，砍了两次都砍不掉。看不掉声音又太大，这贼很紧张啊，第三次贼念了一声：南无佛！一下子就把我砍掉了。因为我听到“南无佛”的时候，内心当中惊怖啊，一惊怖的时候就失掉了威德。他第三次就一下子把我的头砍掉了。那么信徒就说：哎呀，一称“南无佛”啊，诸神惊怖。那么我们这样的意思，我们应该要皈依佛陀，你看他只是称念，一个贼啊，在散乱心当中，但是称念一声“南无佛”，产生这么大的威德，使令这个神啊，产生惊怖。所以很多的外道，因此的因缘就皈依了三宝。

所以说呢，佛菩萨的圣号，功德不可思议。他跟普通的小乘学者不同。佛菩萨的圣号都是总持，佛菩萨的功德。以这个“德”来命名。看这个戒律上也讲到一件事：律上说，这个提婆达多啊，提婆达多经常跟佛陀作对，有这么一天呢，提婆达多去应供，受居士的供养。那么这个居士是非常的虔诚啊，供养很多美好的乳酪啊，黍啊这些美好的食物。这提婆达多贪吃啊，就吃得太多了，吃多了，肚子就胀啊，他非常的难过。我们吃太饱是也非常的难过。那么提婆达多这个时候啊难过啊，难过就想到佛，就念：“南无佛”，哎，一下子这个肚子就好了。可见得，我看这段那，佛陀的这个功德啊，他不鉴别任何众生的。无作妙德。任何一个众生，上至文殊、普贤，下至忤逆十恶，去忆念佛陀的名号，都能够平等的受到加持。那么这个地方是强调“名以召德”。那么念佛法门的殊胜，在于这个名号。他总持弥陀的功德。所以佛号在我们心中运转的时候呢，能够产生这么大的加持力。是这个意思。那么这段是正式说明，执持名号的法门，他的一个微妙处。叫正名其妙。

那么第二段那，藕益大师把其他的法门呢作一个比较。较量其妙。（12：48）

一、示诸行灭，二、独显持名妙把其他的一些法门啊，先讲出来。

然诸经示净土行，万别千差。如观像、观想、礼拜供养、五悔六念等，一一行成，皆生净土。

在净土的经论当中呢，日本的学者说这个大正藏里面啊，说到这个净土的经典有一百一十多本。那么有各式各样的净土中呢，藕益大师把他作一个汇归，讲到念佛的，如何和本尊相应。如何和弥陀感应道交呢？这以下有几个方法。

第一个，观像：

观像呢，这观像的修行啊，你一定要有一个像在你的前面。或者是玻璃纤维作的，铜做的，乃至纸张做的。总之，有一个佛像在前面。那么你这个时候呢，眼睛打开，去取佛像的相状。你看得很清楚，然后你眼睛闭起来，闭起来的时候，你要把前面所看到的相状，在心中的镜子当中啊，把他表现出来，哦，刚开始不太清楚，眼睛再打开，再去取。一次一次的去取这个所缘境的相貌。直到你心中所显的影像，非常的清楚、分明为止。就像镜子显出影像。这个时候就成就了三昧。念佛三昧。这个在般舟三昧经中是讲观像的。般舟三昧经。这个观像法门啊，当然你一定是要在佛堂当中用功。他不是二、六时中能够修行的。

第二个、观想：

那么观想呢，是指佛像不显前。佛像不显前，你如何能够去取所缘境的相貌呢？他是一种随文入观。根据观经里面所记载地，佛陀的相状是怎么怎么地，那么，你随顺文字的义理啊，把这个相状给表现出来。随文入观。当然，这个更困难。要有一点想象力的。这观想、观想念佛啊，在这个经论上说啊，你这个业障太重的不行。业障太重的人修观想念佛啊，他的相貌会有所变化，会有变化。会有一些障碍。会让你恐怖。所以这观想念佛，多分来说啊，要有善根、福德要够，再加一点持咒。不要有任何的干扰。那么这个当然也不是容易的。

第三个、礼拜：

这礼拜法门就非常的殊胜。有一个佛像在前面，那么我们的身体啊，至诚的礼拜。当然这当中也可以配合这口的一个称念。一方面口称念，身念的礼拜，意业的皈依忏悔。这个礼拜法门那，调身、调息、调心。一方面调身，那么使令这个色身那，气血顺畅，调息，那慢慢慢慢也能够调心。所以，我们在打坐之前，先拜拜佛是对的。

供养：这当中用各式各样的财物，各式各样的饮食，香花、灯烛来供养阿弥陀佛。这也是一个方法。

五悔：那这五悔，是天台宗提出的一个修行的方法。他的意思就是说呢，我们无量劫来造了很多的罪业，我们想要灭罪啊，这当中有五个方法。任何一个忏法，他都是具足这五个方法：

第一个、发愿

发的是无上菩提愿，上求下化的愿。最好能够写出一个发愿文，我今发心，不为自求，人天福报，乃至权乘，诸位菩萨，唯最上乘发菩提心，愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提。我这以下的忏悔，不求人天福报，不求二乘涅槃，是希望一切的有情众生，都能够仰仗忏悔的行门，成就无上菩提。发这个广大平等的愿。

第二个、忏悔

这当中有很多的行法。礼拜、或者是读诵，这当中有一些忏悔的方法。忏悔。

第三个、是随喜

第四个、是劝请

那么忏悔是约破恶，忏悔，他的所缘境，是缘自己过去所造的身口的罪业，那么内心的当中是一种呵责。呵责这个罪业。是一种追悔的。呵责、追悔。

那么这个随喜不同，随喜是约身善。那么这个时候，我们心中所缘的是无量无边众生的无量无边佛菩萨的功德。十方一切诸众生，无量无边的众生啊，实际在修这个十善事业。二乘有学及无学，各式各样，二乘人修这个戒、定、慧。那么一切如来与菩萨，佛菩萨的功德，那么一切我今皆随喜。我们对于这五乘的功德呢，平等的随喜。所以，这随喜，他的所缘，是缘这些善法。那么表示我们的随喜。这是一种身善。那么第四个，劝请。那么前面的一种随喜，主要的是一种，属于这种福德，劝请是约智慧的。那么就是说啊：

诸佛若欲示涅盘,我悉至诚而劝请, 唯愿久住刹尘劫。利乐一切诸众生。

我们希望无量无边的佛陀、菩萨，这些大善知识，都能够在我们众生这个黑暗的世界住世啊，广泛地宣说佛法，让佛法的这个光明不要断灭。那么这个属于法施。佛法的法。随喜跟劝请都属于身善。那么

第五个、回向。

那么最后呢，我们把我们前面的忏悔、随喜、劝请、乃至于发愿的功德呢，就最后做一个回向。往两个方向去回向。

第一个、回向自身呢，成就无上菩提。

第二个、第二个方向呢，回向法界众生那，都能够离苦得乐。

那么智者大师的意思呢，就是五悔。那么这五个法门呢，能够快速的灭除我们的罪障。能够快速的积聚广大福德、智慧资粮。尽罪即知。

六念：那么这个六念呢，是佛、法、僧、思、戒、天。

那么第一个呢，我们心中忆念佛陀，佛陀是我们的人天导师。由于佛陀的出世、说法，使令我们明白修行的方法。

第二个法，就是我们不断地忆念我们所修行的法门。

第三个僧，出家的僧团，是我们的善知识。是我们的皈依处。

第四个忆念、布施。第五个是忆念戒，我们所受持的戒。第六个忆念天，这个天那，天是指的是长寿、安乐。这里的天，特别指的是涅槃。说这个世间那，是苦、空、无常的呀，那么只有这个涅槃才是我们真正的皈依处。那么这是六念。有六个地方呢，是我们不断忆念的处所。那么前面所说的方法呢，一一行成，皆生净土。成就了以后呢，都能够以这个功德，而回向净土的。这个地方是讲到其他修行净土的方法。再看第二段：（22：18）

当然这当中呢，持名的方法就特别的微妙，不可思议了。他微妙的地方怎么说呢，看藕祖的开示：

唯持名一法，收机最广，下手最易。故释迦慈尊，无问自说，特向大智舍利弗拈出，可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。故云：清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛也。

那么，这以下特别讲出，本经的执持名号的法门。唯持名一法，收机最广，下手最易。那么这个念佛法门，他的特色呢有两个：第一个，收机最广。那么，这种方法，他三根普遍。上至文殊、普贤，华严经，那个地上菩萨也念佛。下至忤逆十恶，这个内心当中，摄持无量无边的众生啊，临命终的时候啊，已变现成地狱的猛火。那么他在扰动、苦恼当中，哎，他也能念佛。他已经不能起来礼拜了，他也不可能在这散乱当中，观想、观像了。他单是忆念弥陀的名号，具足十声，转地狱的火成金莲花。火焰化红莲。所以这个法门那，是收机最广。那么其次呢，是下手最易。任何的时间，任何的空间，你都能够修学。他没有这时空的障碍。

那么居于这种理由呢，故释迦慈尊，无问自说，特向大智舍利弗拈出。因为这个法门的三根普被，所以他不必鉴别任何的对象，所以佛陀就在没有人发问的情况之下呢，主动的而时转告长老舍利弗。主动的向舍利弗讲出了这个法门。在这个地方呢，因为收机最广，下手最易。所以他不必鉴别对象。这是讲到他的一个特色。这以下呢，赞叹念佛法门的他的一个微妙处。这个地方有三段：

可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。

那么这三段呢，这个古德解释这个《弥陀要解》啊，他分成教、行、理。教、行、理：

那么，这个方便呢叫作行，行法。修行上来说。修行上特别方便。这个了义是约教。这个教法特别的殊胜、了义。

第三个，圆顿，圆顿就叫作理。这个理性，特别的圆满、顿超。

那么，我们根据这修学次第啊，先讲这个教，讲这个了义。

基本上，在祖师的开示啊，说我们在修行一个法门开始之前那，都先对这个方面先有个判教。判断这个教法是了义还是不了义。就象说啊，我们今天去坐车子，不能一古脑就坐上去啊，你先问明白，这个车子要开到哪里啊？他的终点处在哪里啊？跟你所需要的目的地是不是一致。你到台北去，坐这个车子，却送你到桃园。这个车子不能上去啊，不了义啊。所以说呢，我们在修行一个法门之前，一定要先判教。那么古人一般来说把这个教法分成五乘。就是说，有佛陀呢，他有五种车子让你选择。

第一个是人天乘人天乘的法门，是假借布施、持戒、忍辱、的法门。他能够使令我们到达人天的果报。那么因为这个法门，他的本身，虽然修善业，但是他心中的“我”，我们认为这个生命的体，有一个“我”。一个长依主宰的“我”。这个“我”不能消灭。所以我们只能够在这个有相的境界活动。不能够修行我空观那，趋向到真正无相的“我”。所以这人天乘的法门，包括了“有”。这有相。这个是不了义。这个车子啊，他只能载到人天乘，他就不能再活动了。车子不能载你到界外涅槃。这个车子的力量就是这样子的。

第二个，二乘就是声闻、缘觉

那么这声闻、缘觉的法门，诠释的是四谛、十二因缘。那么我们透过四谛、十二因缘呢，观察这个诸行无常、诸法无我啊，慢慢慢慢把这个常依主宰的我，给消灭掉了。内心安住，心常安住，无碍解脱。内心当中安住在这个空性的境界。这个车子的力量更大。他能够超越人天啊，他能够运转你到界外的涅槃里面境界。永远不在作三界的轮回。但是因为这个车乘呢，他的车子活动，他的车承活动范围啊，他是在空性里活动。他不能在有相的境界里活动，所以这个车子不了义。前面的人天承这部车子，主要在有相的境界活动。这二承的车子总是在无相的境界里。一个偏重在“有”，一个偏重“空”。所以这个都不了义。那么这个佛菩萨的车子就了义了。你看这佛菩萨的境界，犹如莲花不着水，亦如日月不住空! 他能够不住生死，不住涅槃。真空妙有。那么这个车承就能够运转我们，超越人天，超越涅槃。直接趋向于无上菩提。直接趋向佛的大般涅槃。真空而妙有，妙有而真空。那么这部车子是了义的。那么基本上，我们把这个教法叫做“五承”。那么车承就是他有各式各样的目的。

在这个禅宗的传承，临济宗啊，临济宗的传承当中，有一个祖师啊叫石霜楚圆禅师。那石霜楚圆禅师往生了以后呢，那当然，禅宗祖师啊，不立文字的，不立文字，教外别传。直指人心，见性成佛。那么这不立文字当中呢，主要的是有祖师来领导大家修行。所以这祖师就非常的重要。（30：28）

一个祖师往生了以后啊，就要赶快推出一个新的祖师，来领导大家修行。那么这个时候，大家就把所有人都集中在大殿。说这个石霜楚圆大祖师往生了，我们现在要共推另外一个祖师啊，来领导我们。那么就有一个说啊：泰上座，泰国的泰。泰上座啊他在我们这个地方修行时间最久，戒腊最高，德行也最好。他有资格领导我们。那么这时候呢，石霜楚圆禅师的侍者就出来说话拉，说啊：“欲接祖师位，先明祖师意”。说这个，接祖师位啊是要凭本事的，戒腊高就能干祖师的呀？你要能够接祖师啊，在这个传承当中，你要能明白祖师的真实义。那这泰上座就说了：“好，祖师的真实义你说说看”。那么这个侍者说啊：“我过去呢在石霜楚圆禅师身边做侍者啊，跟前跟后啊，祖师对别人的开示啊，就讲到这个“去”，修行就是一个“去”字。这个”去“开出来呢，有：『休去歇去，冷清清去，一条白炼去，古庙香炉去。』我其他都不问你，就问你，什么叫“一条白炼去”？你道一句”。这个禅宗的大德讲话啊，就是一针见血。行家一出手，便知有没有。那么泰上座，他也不是等闲之辈拉，“好，你拿一支香过来，插在这个佛堂的前面，这支香烧完之前，我要是不能道一句，我就不明白祖师义。”这支香就插下去了。泰上座就双腿一盘就坐上去了。他就是要表现，什么叫“一条白炼去”。哦，没多久，坐化了。大家去看，哎呀这个人，没有呼吸了，一条白炼去了。那么这个侍者就出来讲话了：“果然不明白祖师义，坐脱立亡即不无，祖师意未梦见在。”说啊：你有这种功夫啊，当下往生啊，解脱三界的业力啊，这件事啊，这是我赞叹的，但是依法不依人啊，坐脱立亡则不无，但祖师意未梦见在。你没有真实的明白祖师的真实义。这怎么说呢？这段话是出自于彻悟禅师，彻悟禅师后面就有一段注解。他说啊：“禅宗的“去”啊，要紧的是去掉心中的执著，所以他的意思就是说呢：他的目的是去掉执著。那么比如说：禅宗讲说：“整天吃饭，不吃一粒米。整天穿衣，不穿一缕丝。你看他吃饭，但是他不执著。有这个饭可得。所以这真空妙有的境界就是说啊，我们对这个生命啊，没有必要随便地把他断灭掉。假借这个生命来利益众生。但是你们不要执著这个果报。所以他这个侍者要问这个“去”啊，你是不是明白这个“去”的意思？不是要你真的去。所以这个彻悟禅师作一个评语说啊：“说，泰上座，单知其“去”，不知“来”，不知如何来。那么你只知道“去”道这空性的境界啊，不知道从空出假。所以果然是不明白祖师义。”所以说，我们这个念佛法门呢，他的妙呢就妙在这个地方。

这个藕益大师就讲出一句话，赞叹净土念佛法门。他说这个“持名”法门啊，是一个什么境界呢？

说：“一一理性，具足庄严，一一庄严，全体理性。”说我们在念佛当中啊，观一切法空，无我，无我所。但是呢，在这个真空理性当中呢，佛号一句一句现前。具足庄严。念念之间呢，创造极乐世界的功德庄严。

那么一一理性而具足庄严，虽然一一庄严，可也是全体理性。每一句佛号虽然都是庄严，但是都是无我，无我所。这件事情不可思议。

我过去参加忏公师父的佛七啊，老人家那个在止静的时候，讲了一句话，给我非常深刻的印象。老人家说啊：“我们这个念佛法门啊，要紧的体会啊，在本来无一物当中啊，把佛号提起来。这件事情不可思议。”你说，这本来无一物，怎么提佛号呢？这大乘佛法就是：观一切法空。但是佛号历历分明。所以这忏公师父说：在本来无一物当中，把佛号提起来，这个意思就跟藕益大师的意义相随顺。一一理性，具足庄严，一一庄严，全体理性。所以看得出来，净土法门他不偏在有相，也不偏在无相。这个法门的车乘那，他能够直趋无上涅槃。无上菩提。他是真空妙有。所以他这个法门是了义中无上了义。这个车乘是趋向于大般涅槃。是了义的教法。

第二个，方便中第一方便，这个讲“行”。那么教法的了义，我们还要抉择。我们这个下手方便不方便。如果一开始起修的时候很复杂，超过我们的范围，那么这个方法也不行。那么“持名”的方法，他特别的简易、稳当。一句佛号。“一句弥陀念诵听，念从心起，声从口出，音从耳入。他特别的简易而稳当。这个事情是这样子的：

这个持名方法，他的特色，他一开始，不要你直接趋向于无念的境界。他要你先从有念，从有念而入无念。所以他明白的有一个所缘境，让你去忆持。很清楚的有一个所缘境。南无阿弥陀佛或者说阿弥陀佛。这特别的方便。

过去我去竹山那，有一个卖甘蔗的。买甘蔗的有一个居士啊，他说他是一个”一贯道“的信徒，他说他继续的努力，再过三年，他就能当讲师。那么他问我说啊：“说你们寺庙有没有办佛七呢？”我说“有呀，偶尔办佛七”。他说，你要办佛七一定要通知我。我说：“怎么回事呢”？他说：他对我们的念佛法门啊，他最好乐。我说：怎么呢？他说，他这个念佛啊，他能够很快地把心静下来。

我在想啊，这“一贯道”的信徒啊，他不问我们说：我们什么时候讲经啊，他对讲经没有兴趣啊，但是他对这个持名却有好感。这怎么回事呢？因为，这个方法特别的简单。他在一个简单的忆念弥陀名号当中，就能够很快地把心给寂静下来。当然，他不一定有信愿。所以不一定能成就往生的正因。但是呢，散称成佛种。他也跟阿弥陀佛跟三宝结下了一个善根因缘。看得出来啊，这念佛法门从有相入无相，就特别的方便。三根普被，还不但加被到佛教徒，连非佛教徒也都加被到了。

第三个，圆顿中最极圆顿

那么这个是讲“理”。功德上的“理”。那么一般成就这个大般涅槃那，不要说大般涅槃，我们就说这小乘涅槃。小乘涅槃利根的天台宗说小乘的四果啊，要四生。

第一生，做人的时候，遇到了三宝。起欢喜心，布施、供养、不断的在三宝当中培植善根。

第二生，正式出家。那么二、三、四，这三生都要相续的出家。相续的用功。

到第四生，成熟脱落，善根脱落，阿罗汉果。这个是根性利的。特别精进的。

四生，把生死给消灭掉了。

那么如果是大乘菩萨，那就很久。大乘菩萨要一万劫。因为大乘菩萨他上求佛道，下化众生啊，他一方面啊，在佛堂当中用功，一方面要离开佛堂去关怀众生啊，那么这七关怀，把关怀啊，把自己的道业给耽误了。一方面他还要积聚福德资粮。所以说呢，他的时间就要拖的比较久。要一万劫。才能够入这个正定聚。

那么这个净土法门他不是这样子。他带业往生，横超三界。就是说，你今天开始知道念佛法门，那么开始皈依弥陀，一心归命极乐世界，阿弥陀佛。通身靠倒。今生就能够成就往生极乐世界。这个法门那，他不管你过去的善根怎样。就是你从今生，就能够一生成办大事。所以这个法门的特色呢，圆顿中最极圆顿，带业往生，横超三界。

那么藕益大师呢，就以这个三个内涵，方便、了义、圆顿来赞叹这个持名的方法。

第十一面：唯持名一法，收机最广，下手最易。故释迦慈尊，无问自说，特向大智舍利弗拈出，可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。

那么这一段呢，藕益大师呢以这个方便、了义、圆顿，这三种功德，来赞叹这“持名”的殊胜。那么关于这一点呢，我们看附表第三，把他作一个补充的说明。附表第三，我们来解释，持名一法。方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。那么关于这一点呢，我们总共分成三段，来解释这个内涵。

第一个呢，看善导大师的一个问答释疑。那么先看问。“何故不令作观，直遣专称名号”。那么善导大师在《观经四贴疏》中，他自己设立了一个问答。说呢：为什么不令作观？因为善导大师在《观经四帖疏》当中呢，他强调的是执持名号。所以他自己就做一个问答说啊：为什么在念佛当中，我们跟弥陀的感应道交，有观想、观像、持名。那么为什么老人家不强调观想、观像？而是直遣专持名号，直截了当的专称，就是一心一意的称念弥陀的名号？这是什么道理呢？那么这以下，我们看大师的回答：

答：众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就。是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘，得正念故，与佛本愿相应故，不违教故，顺佛语故。

那么善导大师他的回答，我们分成三段来解释：看这个第八页，脉络分析：

那么第一段当中呢，他说啊：“众生障重”。说这个到了末法时代的众生啊，他的身心世界啊，烦恼障、业障、报障，特别的粗重，那么在这种身心粗重的情况之下呢，境细心粗，识扬神飞，观难成就。那么在这种粗重的身心当中呢，你的所观境。观想、观像的所观境，太过于微细，太过于复杂，那么你能念的心如此的粗重，所以说呢，你这一观的时候啊，你的心就会飘动、不定。那修观就难以成就了。

这个心粗啊，这句话呢，在唯识道中讲的很清楚。唯识学说这个心粗啊，就是说呢，这个心没有堪能性。没有堪能性。

什么叫做堪能性呢？简单的说，这个内心当中的功能差了。比如说，我们做一只狗，他的堪能性比一只蚂蚁的堪能性要强。狗的力量比蚂蚁大。一只牛的堪能性又超越了一只狗。因为这牛能拉更重的东西。那么我们这一念心亦复如是。有禅定的人这一念心那，他那念禅定的心，寂静的心当中呢，他能够摄持无量无边的法门，他那个堪能性强。那我们凡夫的心啊，堪能性弱。你要他想太多的时候啊，他的心就躁动。因为你超过了他的负荷。就比如一个小孩子，他最多只能拿十公斤的东西，你要他拿一百公斤，超过他的负荷。那么我们这一念心也是这样。我们内心当中的心啊，末法时代的心啊，躁动不安。躁动不安，你要他去观想这么微细的境界啊，超过他的负荷。（第七集完）