佛说阿弥陀经6

净界法师十念生 2019-04-14

《佛说阿弥陀佛》初稿（6）

把那个小狗的相貌讲出来了，白色的小狗，头上有个黑黑的，黑黑的一块。那么他儿子就寻着这个住址就找到香港的这个家里面，果然那个地方生出了七只小狗。他如是如是讲啊，把这个小狗找出来。带回来了。到寺庙去放生。那么这件事情呢就可以看出来，这个林居士他平时布施了念佛堂，他也经常参加念佛。但是他并没有把这佛号的操作，转在内心当中要升起一种对治的正意念。止跟观的一种对治。这止观的对治呢，箭头要面对这爱取烦恼，针对爱取烦恼来对治。这个工作我们平常没有注意。在临终的时候就容易出状况。所以说那，回光返照这声佛号就抵不过这个爱、也断不了这个爱。当然就不能了生死。那么看最后一段的总结。那么为什么会这样子呢？憨山大师他解释说：

以爱缘多生习熟，念佛才发心，甚生疏，又不切实，因此不得力。

因为我们无始劫来在三界里得果报，无量无边的次数，就像那个宗大师说的：每一个众生，上至上面的小鸟，地上爬得的蚂蚁、乃至海洋无量无边的众生。都曾经做过我的母亲。看得出来我们的受生有多少次。那么这一次一次爱取的串习啊，这个力量很强大。那我们念佛，多分来说呢，今生才发心，非常的生疏，念佛的时候又夹杂着妄想，所以这个力量很薄弱。所以说呢，如果我们单单只是想用止的力量，来对治爱取，那么它肯定是不行的。所以说呢：

若目前爱境主张不得，则临命时，只见生死爱根现前，毕竟主张不得。

我们平常就没有注意到这贼的活动，放纵这个爱烦恼，遇到境界还是会随顺过去的习气。那么这个时候，我们不能用这句佛号来对治这个爱烦恼，临命终的时候，爱烦恼现前，我们就做不了主了。所以说呢，劝念佛人啊：

第一要生死心切，要断生死心切，要在生死根上念念斩断，则念念是了生死时也。明·憨山大师语

这地方是个关键啊，要在生死的根上，念念斩断，我们这个信、愿、持名这三资粮啊，修行的方向上啊，念念之间要对治三界的爱取烦恼。生死根上念念斩断。所以藕益大师他很强调说啊：说这个，没有平时的正念，决无临终的正念。我们平常就不能调伏自己的爱取烦恼，那临终的时候，当然是做不了主了。这个平常的栽培就很重要。好，这段是说明那以愿导行，方便正行。就是在念佛的操作当中呢，这个观是很重要的。用这个观行，来厌离娑婆、欣求极乐。那么有这个观行的支持啊，这个时候，佛号的力量就能够对治爱取，那么怎么修观呢？我们看第二段：普通讲表第六面：

证明修观发愿，是名切愿。

那么我们这个愿力要能够真实，很切实的一个愿力升起啊，那他必须要有观行的。那么观行当中呢，有两个方向：第一个厌离娑婆，第二个欣求极乐。就是说，我们未来的受身，主要有两个方向，就是只要我们今生没有达到涅槃，我们一定有来生。一定有来生呢，我们这个当中有两个选择，第一个：我在三界里面继续的得果报。可能是我善业强，到人间得果报。恶业强，到三恶道得果报。啊，这第一个。你在娑婆世界，继续的受身，这是你一个选择。其次呢，你选择到极乐世界得果报。在这当中，有些差别。我们必须要去观察一下，有什么差别？那么当我们选择在娑婆世界得果报，这当中有三种障碍：第一个，烦恼障、第二个业障、第三个报障。

我们这个三界的身心世界啊，是一个有漏的果报。有漏的烦恼、业力合和而成的果报体。若身、若心都是杂染。那么换句话说呢，我们这个身心世界，去受用这种果报体的时候，我们这一念心那，跟这个外境接触的时候，就容易有烦恼的活动。不是“贪”，就是“嗔”。随顺我们心情的，我们就有贪欲的烦恼活动。不随顺我们心情的，就是嗔心的活动。不是“爱”，就是“恨”。我们凡夫的心情就是这样的。那么换句话说：虽然人天，也的确有一些可乐的果报，比如说啊：眷属的美满。财富啊，乃至於珍贵的地位。这个地方呢，是一个安乐的受用，也合乎我们追求安乐的目的吧。但是呢，这个安乐是这样子的，我们讲：

安乐有这个身安乐、心安乐。那么身安乐是一个很粗的安乐。主要还是内心的安乐。

内心要安乐的一个条件：就是必须在寂静的状态。

这佛法的意思说啊，当我们心中有烦恼啊，烦动、恼动的状态。我们不能受用安乐。因为他这个烦躁、恼动会破坏你的安乐。我们的心情是烦躁、恼动啊，我们不能够安乐的。在一个躁动的状态，是不能够安乐的。所以说，烦恼能够破坏我们心中的安乐。

所以说，虽然你受用很好的东西，但是，你还是不快乐。弟子心不安那。因为内心有烦恼活动。这是一个问题。烦恼障碍我们我们安乐的现前。

第二个、业障。

有些人啊，过去有这个重大的罪业。杀、盗、淫、妄、的罪业。或者是谤法的罪业。那么他心中有东西不安。他说我也没有起烦恼，我就坐在那个地方，但是我总是觉得心中有恐惧、不安。这个就是有罪业。有罪业那，也就容易障碍你的安乐。我们不知道那一生曾经造过罪业，这个罪业的本质是扰动的。这个善业的本质是寂静的。

说我们这一念心，所累积的罪业，也使令我们不安。而这种不安的状态，也障碍我们的安乐。虽然是我们福报现前，但是我终是觉得不安。睡觉也不安、吃饭也不安。罪业障碍我们安乐。

第三个，我们这个报障

我们这个果报体，有老病死的问题。你的病痛现前了，你在受用五蕴的时候也不快乐，因为你身体中有病毒。使令你这个六根暗钝。这个“老”现前的时候，也障碍你安乐。年纪大了，身体衰弱了，身体衰弱的时候，你去受用五欲的时候，也使令你不快乐。虽然你有这个福报，有这个五蕴的境界现前，但是这个“老”，这个法出现的时候，就障碍你的安乐。死亡出现的时候，把你所有安乐全部破坏了。你的财富、眷属、地位，死亡一出现的时候，整个全部都消灭掉。老病死障碍我们的安乐。所以说呢，我们选择在娑婆世界得果报，那么就具足三种的障碍。烦恼障碍你，你的罪业障碍你，你的老病死障碍你。使令你不安乐。这个在经典上，佛陀对三界的果报啊，讲出一个评论：他说：三界的果报也不是完全都没有快乐的境界的，但是呢，痛苦的成分多。怎么说呢？譬如刀上的蜂蜜，不足一餐之美，而有割舌之患。说这个三界的果报体啊，我们偶尔也有一些善业出现。那么，这刀上的蜂蜜也真的是很甜。但是，可惜的是，第一个他的数量不多；刀锋上的蜂蜜能够沾多少，那么最可怕的是他的后面有一把刀。当我们的舌头去接触这个蜂蜜的时候，在我们受用甜美的蜂蜜的同时，也被这个刀，深深的割伤了。你爱的越深，这个刀子就伤得你越深。就是说呢，世界上的事情就是这样子的。他有少数的快乐，他就隐藏很多很多的痛苦。你去爱这个快乐的境界，你就必须为这个快乐啊，付出很多很多的痛苦。这娑婆世界就是这样一个境界。

那么假设，我们今天选择在极乐世界得果报，那又是一种什么境界呢？那么极乐世界有三种功德：

第一个、法身德

这个极乐世界的果报，我们讲到极乐世界净土庄严的时候，藕益大师会强调。他不是一个业报身。他不是我们自己有漏的业力所成就的一种正报的身心，依报的国土，不是。他是弥陀的法身功德，创造的这样一个身心的果报，而让我们来受用。所以那个身心的世界是无量寿。我们凡夫的这个业力啊，不可能召感无量寿，我们凡夫的有漏业力的果报啊，最多一劫。寿命能够一劫。不可能无量寿。所以说呢，极乐世界的果报体，他不是一个业报身，他是个法身，大功德法，自所庄严，是名法身。果报体啊，身相特别的庄严，三十二相、八十种好，一生，这个身相，不会老、不会病、不会死，老病死不能干扰你，不会破坏你的身相。内心当中有五种神通，那么这个神通力啊，供养十方他方世界，遨游十方世界，亲近十方诸佛，听闻佛法。所以这个也是一种很殊胜的功德。他的果报体是法身。

第二个是般若德

在极乐世界当中呢，虽然有烦恼的种子，但是没有烦恼的活动。因为极乐世界，他的依正庄严，会使令我们念佛、念法、念僧。弥陀的净土啊，他有一种圣道的力量在里面。使令我们接触的时候，去受用的时候，哎，他不起烦恼。不像我们三界的果报体，我们接触的时候会引伸烦恼。这极乐世界的美好饮食、美好的宫殿、他有一种圣道的摄持啊，我们这一念心去接触这宫殿的时候啊，尝这个美食的时候啊，哎，自然皆生念佛、念法、念僧之心。他不容易生烦恼的活动。这是般若德。

我们刚出家啊，也不知道什么是烦恼活动，但是你要出家一段时间啊，我们不断地去调伏自己的烦恼。你会觉得烦恼会慢慢慢慢的淡泊。这个时候你会觉得，身心有一种很轻松的感觉。这个时候你会明白，原来有烦恼啊，这个是很粗重的。就像一个人那，拿着很重的担子一样，烦恼是粗重的，你对粗重这两个字，会有一点体会。

所以忏公师父说啊：这个出家是享清福。在家是享洪福。你出家的越久啊，你对这句话就会越肯定这句话。的确是这样的。你烦恼淡泊以后啊，你整个一天都很轻松。就算喝一杯白开水，都觉得很轻松。回想过去，那种粗重性啊，会厌恶。会厌恶的。所以在极乐世界呢，他没有烦恼的活动，有这种般若的功德。

第三个是解脱德

他没有障道的罪业因缘。被系缚。那么这样子讲那，我们可以把他做一个拢总的比较。比如说，我们讲凡夫啊，有这个无明大梦（14：54）。只要没有了生死，那都是在大梦当中。但是这个梦有差别。因为这个娑婆世界，恶梦者也。娑婆世界的流转，无量无边的痛苦，就像一场恶梦。尤其是这个三恶道，这个娑婆世界最大的问题就是有三恶道。有三恶道的果报。有这个畜牲道系缚、打杀的果报。在畜牲道里面啊，整天的被打、被杀。恐惧不安。恶鬼道的饥渴的果报。有地狱的刀山、油锅的果报。一场恶梦。第二个，天梦者亦。那么在三界的流转当中呢，我们越流转，越糊涂了。（15：50）

你看这只狗啊，有的狗，它的眼神特别的明俐，灵性特别高，肯定这只狗啊，它是第一次做狗。它刚刚做狗没有多久。如果它狗做久了以后啊，它两个眼神就呆滞了。是痴心所著，越来越明显。这三界的果报体啊，的确会障碍我们。我们虽然有佛性啊，但我们不断地得这个有漏的果报体阿，这时间久了以后啊，你这个佛性的力量就薄弱，烦恼的势力就强。所以说呢，在经典上说啊，畜牲道来的人啊，特别的愚痴。因为什么，你这个果报体啊，它就是让你愚痴。一方面当然，你在这三恶道里面啊，你这段时间就停止了听闻佛法的这种因缘了，听闻佛法就断掉了。所以也容易让你愚痴。所以在这三界当中，除了它的恶梦以外，它还天梦。它一次一次的流转，使令你啊，越流转越糊涂。善根越来越薄，烦恼越来越重。

但是我们到了极乐世界呢，有两种好处，第一个：极乐世界者好梦者亦

极乐世界的果报体啊，无有众苦，但受诸乐。阿弥陀佛所安排的，就是你在那里得到的果报体啊，不管是正报的身心、依报的环境。他不会让你有痛苦的感觉出现。所以：舍利弗，彼土何故名为极乐？释迦牟尼佛说啊：舍利弗，你知道这个国土，他凭什么理由，安立作极乐吗？凭什么？那么释迦牟尼佛说啊：其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。

佛菩萨的净土啊，他每一个佛号的安立，是要有真实的功德才能安立，不像我们凡夫的世界啊，你这个名字可以自己取的。你叫“长寿”，但你不一定长寿。那么极乐世界他这个极乐的安立就是，“无有众苦，但受诸乐。”好梦者也。

第二个：醒梦者也这个是重点

我们能够在极乐世界上升起念佛、念法、念僧之心，栽培善根，容易成就圣道。这个是我们平常要把娑婆世界跟极乐世界作一个比较。这个事情是这样子的。

我们相信佛法以后啊，我们第一个观念呢，相信生命的相续，业果相续。基本上我们相信有来生啊，这个是很重要的一个观念。没有来生，这个生命只有今生，那么我们断恶修善、皈依三宝就没有意义了。但是我们相信有来生的时候，我们就必须为来生做一个抉择。到底流转三界中，何处是依祜。我在三界里面流转，到底我来生要去哪里？这件事情，你应该要想一想。就像藕益大师说的：有些人啊，他对来生不做安排地。藕益大师说：这是不对的。藕益大师说啊：“你睡觉的时候，你就一个晚上睡觉，也就是七、八个小时啊，你就知道要把枕头放好，床垫铺好，盖上棉被，你这样一个晚上的安眠就知道要稍微准备一下，怎么你这个无量的生命，来生就这件事情你就不准备啊？这个是不合道理的。我们不准备，世界上的事情是不会自己出现的。我们去不准备我们来生去哪里啊，那肯定是随业流转。所以我们今天呢，应该要把这个我们来生有两个方面的去处：第一个，我们继续在娑婆世界流转，第二个，我们选择极乐世界。这两个方向。那么我们应该要加以抉择、比较。把这两个的好坏比较出来。内心当中能够升起，厌离娑婆、欣求极乐的愿力出现。这个时候呢，再念佛，这个时候的佛号，才能够变成往生的资粮。是这样子的。那我们再回归到讲义。

那么前面的是一种事相的比较，把娑婆世界的烦恼障、业障、报障，跟极乐世界的法身德、般若德、解脱德作一个比较。升起一种厌离娑婆、欣求极乐的一种力量。那么这以下那，藕益大师把他汇归到理性，回到我们的一心，说呢：

娑婆即自心所感之秽，而自心秽，理应厌离。

说：当然，我们也可以把这个国土往道上汇，它不是心外的一个国土。娑婆世界是怎么有呢？是有内心的烦恼跟业力所召感的秽土。那么既然是自心的秽土，理应厌离。那么极乐世界，他也不是心外有极乐世界，内心的信、愿、持名的功德，所显现的净土。而自心的净土，理应欣求。基本上，我们对于内心的状态，我们对于厌恶杂染，欣求清净，这个是合理的。在修学的过程当中断恶修善，这个是合理的。远离杂染，追求净土，清净，这个是合理的。所以说呢，就算用理观呢汇归到一心，我们也应该厌离娑婆、欣求极乐的。那么第二段，再明理这取舍的事例：看正明：

厌秽须舍至究竟，方无可舍。欣净须取至究竟，方无可取

那么，我们这个厌离秽土啊，必须要彻底的厌离，乃至到这污秽的境界完全消失。这个时候，我们才可以说：没有什么东西可以舍。那么欣求净土，一定要清净的功德完全的成就，才可以说，是方无可取。才有资格这样讲。这以下引证，引这个《妙宗》，这是智者大师的《观经妙宗疏》，那么智者大师说呢：

取舍若极，与不取舍亦非异辙。

就是说：我们从事相上的取舍，从事相上的取净土，厌离秽土，要到彻底了以后，跟我们佛性说的清净心那不取不舍，是同一条路。同是随顺的。那么看破执。

设不从事取舍，但尚不取不舍，即是执理废事。既废于事，理亦不圆。

说我们刚开始下手啊，如果不从事相上来取舍，那么一开始你就观察我们这一念心，本是不生、不灭、不垢、不净、不增、不减，你以这样的理来暗示，执理废事。你说我们本来这一念心，就没有什么净跟秽么，在娑婆世界就跟净土是一样的么。那么执理废事，既废于事，理亦不圆。因为，你今天忽略了去找一个随顺修行圣道的因缘那，对这个事相的取舍，忽略了，你这个理性也不容易圆满，不容易开显。这意思就是说啊，我们今天要度过这个河啊，生死的大海啊，你刚开始要一只船的拉，要一只船。那么你一定要有所依止。等到这个船带你到彼岸以后，我这不需要船，这个可以，你可以这么讲。因为你到了彼岸就不要船了么，取舍若极，你不取不舍，亦非异辙。但是你在刚开始下手的时候，就不依止船那，你没有本事游过这个生死大海，你没有本事的。

我过去佛学院的一个老和尚啊，他是禅宗的大德，上达下力老和尚。他有一次到一个佛学院去上课啊，有一个学生那就说啊，说：“老和尚啊，你们禅宗都不持戒的。”老和尚说：“你怎么知道。”“六祖大师说的啊，心平何劳持戒。”老和尚说：“你心平了没有？”他说：“我还没有心平”。老和尚说：“你赶快去持戒”。是啊，心平何劳持戒。换句话说，我们刚开始要依止戒相来调伏自己的身口罪业。但是，当们的内心当中达到平了，已经没有烦恼活动的时候，那这个戒相就不需要了。但是刚开始的时候，如果我们不从事相上取舍，但尚不取不舍，那么执理废事呢，那么你否定了事修的差别，事修的取舍，你的真如理性也不容易圆融，也不容易开显。所以怎么办呢？

若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理。一取一舍，无非法界。故次信而明愿也。

当我们明白全事即理，也就是说，我们整个事相的这种对治、差别、取舍，其实都是在随顺我们的佛性。因为我们往生净土，正是对佛性的开显有帮助的，相随顺的。所以说呢，我们取净土是随顺理性的。舍娑婆也是随顺理性的。一取一舍，都是合乎我们的清净法界的。所以在讲完这“信”以后呢，就必须要发明这“愿”的重要性。

这个事情是这样的，我们看这个经典上，我们在成就圣道啊，这当中呢，亲近十方诸佛，听闻佛法是非常的重要的。我们看龙树菩萨的《大智度论》啊，龙树菩萨说啊，一个凡夫菩萨，不应该投生在一个没有佛的地方，不应该。他举一个例子说啊：说你一个凡夫菩萨离开了佛土啊，你单独的去行菩萨道啊，在这凡夫的世界，他说，龙树菩萨说：这凡夫的世界啊，不是爱就是恨。他说，你受得了吗？凡夫受得了吗？他举一个例子说：“一个小象，这个小象，在敌人的阵中啊，毒箭伤你啊，刀子杀你啊，一下子就把这只象给杀死了。凡夫的爱、恨来干扰你啊，这个菩萨迟早变成败坏菩萨，退转。要到无生法忍的菩萨，大菩萨，六牙白象，到这个敌人的阵营当中啊，这个毒箭不能伤害它，就可以了。所以这个龙树菩萨在《大智度论》上说呢，说这个法身菩萨，他可以离开十方诸佛，单独的到凡夫的世界，在这个众生的苦恼的世界当中啊，烦恼的世界当中呢，建立佛法，广度众生，他有这个资格。他内心当中，有无生法忍的圣道的摄持，可以。凡夫菩萨是不可以的。他不能够避免爱恨毒箭的伤害，他没办法，他受不了。这窥基大师啊，他在这唯识学的注解，他也讲出一个观念，他也知道我们人的这个果报体啊，寿命太短。修学佛法，这个死亡啊是障道因缘。你这个二十岁升起善根，修学佛法，八十岁死掉，这六十年能成就什么圣道呢？死掉以后，隔阴之迷，下次再重来。那么这个水永远都煮不开。煮一煮关掉，煮一煮关掉。生死当中啊，不断的进进退退，所以窥基大师提出一个看法说啊：“他说，我们可以先成就禅定，专修禅定，升到色界四禅。那么色界四禅当中，我们有一劫的寿命。而且这个禅定有堪能性啊，以禅定的力量亲近十方诸佛。他的看法是这样的。（30：01）

以这色界的果报体来亲近十方诸佛修学圣道,这色界的果报体也不容易有老病死的干扰。不过问题是要有禅定，那就不容易。而且你寿命一劫，我看他比不上极乐世界，极乐世界的寿命是无量寿。而极乐世界的果报体，看经典上说啊，他那个神通不可思议啊，供养他方十万亿佛。不要说是一个色界四禅的天人了，一个大阿罗汉，他有无漏的禅定力量啊。一个大阿罗汉，不是小阿罗汉哦，要象木腱连、舍利弗这样的大阿罗汉。一个大阿罗汉的神通力只能够到一个三千大千世界，他的神通力只能从这个三千大千世界飞到另一个三千大千世界。至此而已，只能够亲近一个佛。他不能供养十万亿佛，不可以。他没有这种力量。所以说，我们凡夫啊，的确，选择一个，随顺于适合自己的果报体的确是非常的重要的。就象你今天要到台北去，你一定要选择一部好车子。骑着脚踏车，那要骑到什么时候，才能到台北去呢？（31：24）你这个老病死搞没多久，好不容易在人世间，遇到佛法，触动善根修学佛法，没多久死掉了，死掉以后到三恶道去了，那么流转一段时间又出来，得到人身，遇到佛法，又起了善根，没多久又死掉了。这什么时候才能成就圣道呢？所以说呢，我们应该要冷静地去思维一下：流转三界中，何处是依祜？我们应该依止什么样的果报体来修学佛法。能够早日成佛，这件事情是非常的重要的。你应该在寂静的心当中啊，趁你身体健康，心情没有烦恼干扰的时候啊，赶快的在心中啊，去观察娑婆与极乐的差别。内心当中要升起一个坚定的厌离娑婆，欣求极乐的愿力。这个地方要栽培起来。你应该要如是的比较。是这个意思。所以，藕益大师说啊：故次信而明愿也。除了信以外，这个愿也是非常重要的。大家有没有什么问题，可以提出来讨论一下。

提问：

回答：它这个四宏誓愿那，它是个通愿。众生无边誓愿度；烦恼无尽誓愿断；法门无量誓愿学；佛道无上誓愿成。这个愿呢，包括了上求下化。这是一个所有大乘佛法的一个菩提愿。但是呢，基本上这个广大的菩萨道呢，我们要去实践这个愿呢，你有两个选择：第一个你在秽土，实践你的成佛之道。你在三界里面得这个卑贱的果报啊，老病死的果报体啊，去实践你的四宏誓愿，这是你一个选择方向。第二个，你觉得是这样子是有太多的障碍了，你选择到极乐世界，得一个无量寿命的，没有老病死的，神通力的果报体，来实践你的四宏誓愿。来实践你的众生无边誓愿度，乃至佛道无上誓愿成。所以，这四宏誓愿是一个总相。那你有两个选择余地。你，当然这个是人各有志，有些人愿意在娑婆世界流转，这也是各人的选择。但是，藕益大师一直说：你应该要想一想，应该要想一想，站在一个凡位菩萨，是不是应该要这样做。这件事应该要想一想。当然，无生法忍的菩萨，大人的境界啊，到哪里去都是一样的。如果是一个凡位菩萨，我们是不是应该要先到净土去？就像小孩子不应该要离开母亲一样。这个小孩子离开母亲，掉到水沟里死掉了，怎么死都不知道。所以说，我们这个上求佛道，下化众生是一个总相。那么你可以选择在秽土实践，也可以选择在净土实践。一般是这样子的。这龙树菩萨说啊：这菩萨有两种，这个悲增上的菩萨，特别喜欢在娑婆世界流转，说，他虽然没有成就圣道啊，但是看到众生很可怜啊，说啊：好啦好啦好啦，我陪你流转啦。反正你在这三界当中，你也没有信心往生净土，也没有能力成就涅槃，好歹我陪你。众生说：哎呀，你陪着我，真好。那么这悲增上的菩萨呢，他就是愿意陪着众生，在三界流转。这悲心太重。这是一种。

那智增上菩萨他不是这样的看法。他觉得说啊：是的，众生无边誓愿度，但是，我们度化众生要有方便力啊，不是说陪不陪的问题啊，要对众生有帮助的。慧众生真实之利。利用无量无边的神通、三昧、陀罗尼。所以说呢，这智增上菩萨，他如是的观察。我应该要为菩提道，求生净土。暂时到净土去。成就那个果报体，在回到娑婆度有情。这智增上菩萨愿意到净土去，到佛的净土去。龙树菩萨说，这有这两种的差别。悲增上、智增上菩萨，他有不同的选择。不同的选择，是这样子的。

答问2：这也不是每一个人都一样，这要看他的情况。禅宗，他有时候开悟了以后啊，就像藕益大师说啊，有人问藕益大师：开悟以后是一个什么样的境界呢？藕益大师说啊：你真正明白你这一念心本自清净啊，开悟以后啊，你会炽然修福。他这个是有事修的。因为你知道你这一念心与你的自性本自清净的当下，你一定知道，行愿发现。你动一个念头，那就是无量的缘起。这个时候，你会炽然修福。所以说呢，当我们有一个人认为说，我们的清净心，是离开了缘起，单独有一个清净心，这个清净心跟缘起是两个东西，那你这个就是执理废事了。你这个理就是有问题了。这个理性是离开了缘起事相，另外的一个清净心。所以佛法讲，智者大师讲：即空、即假、即中。他即空的清净当下，他当下也是即假。因为我们的念头不是停止在清净心，他一直不停的在动。他虽然无自性，但是在不断的活动。不断的活动，他就不断的缘起。所以真正明白清净心的人，知道无自性，一有空余故，一切法得成。他知道清净，他当下一定知道业力不可思议。他受熏。这样子的对理性的明白才真实。才是中道的理性。是这样子的。所以我们往生净土啊，事实上是随顺菩提道的。因为我们站在一个凡位菩萨啊，应该要赶快成就圣道。

我们看这个经典啊，佛陀的意思跟历代的大德的开示啊，龙树菩萨、智者大师的开示啊，慧思大师的开示啊，所有的佛祖啊，佛陀跟祖师啊，他不同意凡夫来行菩萨道的。不同意，看这个意思是很明显的。虽然我们发了愿：上求佛道，下化众生，但是佛陀跟祖师的意思啊，凡夫应该偏重在上求佛道上。偏重在这个地方。要到无生法忍以后，不退转了，这个时候能够一方面上求，一方面下化。到了佛陀，那完全下化。佛陀不做自利的工作了。所以这也是一个道次第的问题。这不是一个意气用事的问题，是一个道次第的问题。

答3师：这个观，就是我们刚刚讲的这个附表。你可以把娑婆世界的一种障碍性观出来，就是烦恼障、业障、报障。当然，每个人体会不同，比如说有些人病痛多，这病痛多的人啊，对这个报障特别有感觉。他说，这个娑婆世界的果报体，真的是不好。又没几天又生病了，生病了，你不去看医生，他又不会自己好。去看医生，又浪费时间。那么有些人，烦恼特别重，他总是觉得，心中的火烧的特别厉害，他对这个烦恼障感觉特别强。他也不敢流转下去啊，我这个烦恼重，万一下辈子得国王，那不得了，福报大啊，君王一怒，血流千里，那还得了？那么就是说，你可以对烦恼障、业障、报障可以观察，你也可以单单一个观察，或者是三个观察，总之，要让你真正对这个娑婆世界升起厌恶的之心。我不再流转了。不在这里得果报。我所有的善业啊，要回向到净土去啊，到净土得果报。那么你把极乐世界的功德再给观出来。极乐世界的功德，不难观。因为到经文的时候啊，那么释迦牟尼佛会一层一层的进行介绍。你到极乐世界，你的正报的身心是什么境界？依报的国土是什么境界？你很容易欣求极乐。这个问题是我们要厌离娑婆，我们这个不容易。不容易去注意这件事情。在这两个是同时的，所以藕益大师讲，这个愿，是二门，二门要具足的。厌离娑婆和欣求极乐这两个门是缺一不可的。你单单欣求极乐啊，你不厌离娑婆，你对这娑婆世界的爱烦恼啊，他是一个熟境界，他就会有问题。

答4师：他是以不生灭性来起观，不生灭，他不是一种不造作，他是有造作性的。他在观的时候，也是很理性的观。他站在不生灭性里面来观，事实上，世界上真的有这么多的缘起。他其实也是一种很寂静的状态下的观，他不是那种很感性，很冲动的观，他也是安住在一种不生灭性，但是他也如是的观察，世界的相貌有这么多的差别。净土有这么多的差别。所以说呢，一体启用，你不是安住在这个体不动啊，一体要启用，启用的时候，那是要观差别的。用繁造体，虽然差别，但是他还是安住在不生灭性。他是一种随顺于理性的佛法的一种理性的抉择。他不是一种，他不会伤害你的生灭性的。他是随顺佛法，一种理性的抉择。是看到生命的如是相。这是一种如是相。今天就到这个地方。