佛说阿弥陀经18

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佛说阿弥陀经18

净界法师十念生 2019-04-14

第十六卷

　　请大家打开《讲义》第二十页，「丁二菩萨众」，这是「引众同闻」的第二科「菩萨众」，我们看经文。

　　丁二菩萨众

　　并诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子、阿逸多菩萨、干陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。

　　这个是说明与会的菩萨众。我们看蕅益大师的注解，分成三科：第一科解「释通名」，解释「菩萨摩诃萨」的「通名」。

　　释通名

　　菩薩摩訶薩，此云大┌悲智双运┐

　　┤　　　　├之称

　　道心成就有情。乃　└自他兼利┘

　　这个「菩萨摩诃萨」翻成中文叫「大道心成就有情」。这个「大道心」是大乘的菩提心，他是以大乘的菩提心来「成就一切有情」，简单的说就是「悲智双运，自他兼利之称」。这个菩萨他是怎么样来利益有情呢?从二方面来说：第一个，他有慈悲的功德，他内心当中能够不忍众生苦，不愿圣教衰，他有这样的一种大悲愿力，来推动他成就有情。其次，他内心当中有智慧，能够勤修戒定慧、息灭贪瞋痴。心中有智慧的正念，来观察这个世间，来调伏自身的烦恼。所以他能够「自他兼利」，称为「菩萨摩诃萨」。这个「摩诃萨」这三字，是大乘佛法不共小乘的地方，这个「摩诃萨」简单的说就是「大」。清凉国师解释「摩诃萨」，他认为这个「大」有四种，是不共小乘的。第一个是愿心大，求大菩提故。说这个菩萨在因地的时候，是希求无上菩提。小乘学者在因地的时候，是希求偏空涅槃，他对无上菩提、觉悟宇宙间真理的这件事情，他不生好乐。他干什么修行呢?他只是想要解脱生死的痛苦，到寂静的涅槃就可以了，他没有一种想要追求无上菩提的愿力。所以这一点是菩萨不共小乘的地方，愿心大，求大菩提故。第二个是修行大，就是二力成就故。自利、利他二种功德成就，这是不容易的。对于一个凡位菩萨，你要他一方面正念观察，调伏内心的烦恼;一方面要以大悲心，到众生尘劳的世界广度众生：这二件事情是相冲突的。因为你这个慈悲心会带动攀缘的心，攀缘心一动的话，就带动烦恼，所以菩萨的修行是双倍的功夫。小乘的学者他到山中去，「闲居静处，息诸缘务」，把山门一关，在里面修止修观、修观修止，内心当中就是寂静住就可以了;无量无边的众生他没有听闻佛法，他颠倒的心在那个地方造业，起惑造业，他不在乎的。所以说这个菩萨的修行，他一方面要在佛堂当中修止修观，加强他的正念调伏烦恼;一方面他有一分的责任、一分的使命感，就来到众生的尘劳世界，把佛法的真理流通出去，使令众生也能够觉悟。所以说他的修行大，修行这方面也是不共于小乘的。第三个是时间大，「尽未来际」故。小乘的学者修行，他有一定期限，就是他从初发心到证得阿罗汉果，他就无学了，「我生已尽，梵行已立，所作皆办，不受后有」，我整个修学全部完毕了，然后就入无余涅槃了。这个大乘菩萨不是，大乘菩萨是尽未来际的修行，他这一期的果报结束以后，他下一念马上又投胎，又继续的来到人间，上求佛道、下化众生，这个时间大。这个大乘菩萨的时间大还有一个因素，除了他的愿力以外，还有一个因素，就是与他的智慧有关。因为小乘的学者，一开始没有依止现前一念心性来起修，他依止空性偏真的理性，所以他证得空性以后，他就把身心世界完全息灭了。大乘的菩萨因地的时候，依止现前一念心性，称性起修。现前一念心性它的本质，它是恒常不变恒常随缘、恒常随缘恒常不变。所以说他观一切法空的时候，他只是把心里的执取──我执、法执的执取消灭了，而那个明了性是存在的。所以他能够转凡成圣，转染为净。但是那个明了性是不断灭的、继续的，以清净的作用来建立这个佛菩萨的净土，来广度众生。所以说这个菩萨的时间大，跟他因地所依止的现前一念心性是有关的，这跟一个人智慧的抉择是有关的，这个时间大是有关系。第四个是功德大，具足万德故，具足万德庄严的缘故。前面的愿心大、修行大、时间大，是讲他因地的栽培;这功德大是指他所酬偿的果报。阿罗汉尊者他的果报就是一个果报，所以智者大师说：阿罗汉就像是一种花，一个花结一个果。菩萨是一个花结很多很多的果，他有无量无边的功德、无量无边的三昧陀罗尼，会归起来就是二种功德，一个是正报法身的功德，一个是依报净土的功德，所以他功德大。这四种「大」，所以称为摩诃萨，这是不共小乘的地方。把菩萨的下面加一个摩诃萨，这有赞叹的意思。这个是讲到通名，这个「菩萨摩诃萨」;这以下列出他的别名，就是列出四菩萨的名称，看第一个：

　　释别名

　　┌佛为法王，文殊绍佛家业，名「法王子」，菩萨众

　　│

　　│　　　　　　　　┌非勇猛实智───┐

　　│　　中，智慧第一┤　　　　　　　　├故居初

　　│　　　　　　　　└不能证解净土法门┘

　　佛陀是「法王」，这个是《法华经》的话：「佛为法王，于法自在。」佛陀是法王，怎么说是「王」呢?就是「于法自在」，于世间法、出世间法得大自在。「文殊」菩萨是继承「佛」的「家业」，他是佛的「法王子」，「菩萨众中，智慧第一，非勇猛实智，不能证解净土法门，故居初。」这句话我们解释一下，为什么说「非勇猛实智，不能证解净土法门」?菩萨的智慧有二种，一种叫「实智」，或者叫根本智，是观察诸法的真谛理，观察诸法二空的真理。另外一种智慧叫权智，或者叫后得智，观察诸法的俗谛理，这观察十法界诸法的差别因果。这个地方讲说：如果没有这种「实智」，我们就很难去「证解净土法门」。这句话龙树菩萨解释说：「以依空义故，一切法得成。」说我们怎么相信这个十法界的存在呢?因为「一切法是毕竟空」。换句话说，因为我们的生命根源，这现前一念心性，它本性是我空、法空，它就是一个明了的心性，这当中我不可得、法不可得。所以说，我们依止这一念明了的心性，去取贪瞋痴的业，它就念念创造三恶道的果报。我们依止这一念明了的心性，去持五戒、十善，就出现了人天果报。我们依止现前一念明了的心性，去信、愿、持名，就念念出现极乐世界的功德庄严。所以说，我们知道「一切法毕竟空」，我们也能够肯定「一切法毕竟有」，所以智者大师讲即空、即假、即中，它是有次第的。你不能观一切法即空，你肯定不能明白一切法即假，无量无边的缘起，肯定不能明白。这一切法即假，是建立在一切法即空的基础之上。一切法不是毕竟空，那就谈不上因缘所生，谈不到缘起。所以这个地方说：假设不是「勇猛」的「实智，不能证解净土法门」。所以说净土的缘起，是建立在空性智慧的基础，所以「文殊」菩萨排在第一是对的，是这样子的。蕅益大师说：这也有一点表法的意思、有表法的意思。这是解释「文殊师利法王子」。

　　│

　　┼弥勒当来成佛，现居等觉，以究竟严净佛国为要务，

　　│

　　│　故次列。

　　这是解释「阿逸多菩萨」，「阿逸多」翻成中文叫「弥勒」。他现在在兜率天，「当来」下生弥勒尊佛。就是我们娑婆世界释迦牟尼佛灭度以后，下一个成佛的就是「弥勒」菩萨「成佛」。他「以究竟严净佛国为要务」，他就是要究竟严净佛国，准备要成就他的佛国土，所以他来到这个地方，等于是跟阿弥陀佛学习，所以「次列」。莲池大师的《弥陀疏钞》说：弥勒菩萨参加弥陀法会，当然弥勒菩萨现在的责任很重大，他准备要来娑婆世界成佛，那他不一定要到净土去。那他为什么来参加这个法会呢?这当中有一层意思，莲池大师把这一层意思讲出来，他说：「弥勒既闻此经，龙华必说此经，故知此经流通无尽矣。」说弥勒菩萨他为什么来参加这个弥陀法会呢?他现在要成佛了，当然他不可能到净土去，那他为什么来听这个法?他说：「弥勒既闻此经，龙华必说此经。」因为净土法门是三根普被的法门。弥勒菩萨龙华三会，弥勒菩萨出世以后，人寿八万岁，人寿很长，但是弥勒菩萨说法说得不多。释迦牟尼佛讲经三百余会，说法四十九年，三百余会，三百多次的集会。弥勒菩萨就是龙华三会，他讲三次，龙华三会，但是每一会得度的人都很多。换句话说，他出世以后有些经有讲，有些经就略而不说。但是净土法门他肯定要说的，所以他必须在释迦牟尼佛在的时候，来先听闻此经，得到这样的传承;然后龙华必说此经，在龙华会上，肯定会说出这部经的。这意思就是说「净土法门流通无尽也」，这是三世诸佛必说的一个法门。所以莲池大师的意思就是说：「阿逸多菩萨」之所以在场，有这一层的意思在。

　　│

　　├「不休息」者，旷劫修行不暂停故。

　　│

　　└「常精进」者，自利利他无疲倦故。

　　这个「干陀诃提菩萨」翻成中文叫「不休息」，就是「旷劫修行不暂停故」，他长时间的修行而不暂停。「常精进菩萨」就是「自利利他无疲倦故」，他就是没有疲倦的心，经常的精进。古德的注解说：这二位菩萨的在场，有表法的意思。说这个「不休息」是赞叹菩萨的智慧，菩萨为了追求无上的佛道，他「旷劫修行不暂停故」，这是赞叹菩萨的智慧，就是内心当中希求无上菩提，他是不暂停的。这个「常精进」菩萨是赞叹菩萨的悲心，菩萨的悲心，忆念到众生的苦，使令他会一生一生的流转，在人世间得果报，陪着众生流转，方便教化众生，「念念相续无有间断，身语意业无有疲厌」，这个是赞叹菩萨的慈悲心，他常精进。这二个都是以功德来立名，一个是赞叹菩萨的智慧，一个是赞叹菩萨的慈悲。本经当中列出了四位菩萨的名称，「释别明」。最后看这个菩萨得到什么利益：

　　明得益

　　┌不　离　见　佛─┐

　　此等深位菩薩，必│　　　　　　　　│乃能速疾圓

　　┼不　离　闻　法　├

　　皆求生淨土，以　│　　　　　　　　│滿菩提故。

　　└不离亲近供养众僧┘

　　这些「深位菩萨」他们在场，一方面当影响众，连深位菩萨都在场了;但是站在当机众的角度，他们也得到利益了。为什么呢?因为他们也是要「求生净土」，因为「不离」开「见佛」，「不离」开「闻法」，「不离」开「亲近」，乃至「供养众僧」，才能够「速疾」的「圆满菩提」。这个事情是这样子的：站在上求佛道的角度，经常的亲近三宝这件事情非常重要，仰仗三宝的加持力，所以等觉菩萨都还要亲近三宝。所以宗喀巴大师说：归依三宝是一切佛法修学的一个基础，归依三宝。就是你持戒、修定、修慧，乃至无量无边的波罗蜜，假设不跟三归依相应的话，这个就是外道法。就是你持戒的目的不是归依佛、归依法、归依僧的目的，你这个持戒就是外道法。所以菩萨站在归依三宝的角度，他来这里听闻佛法也是得到了利益，因为能够「速疾圆满菩提」。这是讲到这些菩萨得到利益的情形。这是讲到与会的第二个大众「菩萨众」，再看「丁三、天人众」，看经文：

　　丁三、天人众

　　及释提桓因等，无量诸天大众俱。

　　这是讲一般的凡夫、天人，整个五道的众生都在这一类里面，看蕅祖的注解：

　　┌释提桓因，此云能为主，即忉利天王───┐

　　这个「释提桓因」他是「忉利天」的天主，这个忉利天有三十三个地方，又称为三十三天，它有三十三个单位，他是在中间，是三十三天的主人。这是怎么一回事呢?过去迦叶佛的时候，迦叶佛灭度以后，留下舍利子，这当中有一个女居士，发心要建一个塔来供养迦叶佛的舍利子;但是她的能力不够，盖一个塔须要的钱很多，她就一一的去募款，得到三十二个人的帮助，就把这个塔给盖了起来。她是一个主事者，所以后来三十三个人都升到忉利天去，因为她是一个主事者，所以她就做这三十三天的主人，就是忉利天主，叫「释提桓因」，他过去的因地是这样子的。这个释提桓因在佛法的弘传当中，有一个很特殊的功德，在《法华经》上说：佛陀最初成道的时候，三七日是没有马上说法，佛陀入甚深的法性三昧中，这是自受用的境界。这个时候(这一层的意思是说「法要有人请求」，为了尊重法的缘故。)，大梵天王跟忉利天这二个人，代表所有六道的众生来请法，如是的三请，佛陀才从法性三昧当中出来，才说法。所以说他是请法主，这是他一个很重要的功德，他是请法主。我们看经典，释提桓因他在忉利天那是很多很多的享受。这个天人到底有没有修行，我们也不知道;但是有一点可以肯定的，他欢喜听法，释提桓因。你看很多经典，释提桓因都在的，《阿弥陀经》《法华经》，很多的大乘经典，释提桓因他一定会莅临听法。这是讲到天人众，特别把释提桓因提出来。这个「等」：

　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　│　　┌下等四王──────┐　　　　　│

　　├等者┤　　　　　　　　　　├無量諸天也┼

　　│　　│上等夜摩、兜率、化樂│　　　　　│

　　│　　└　　　　　　　　　　┘　　　　　│

　　│　　　、他化、色、無色　　　　　　　　│

　　这个「等」往下，就包括了「四」天「王」天，往「上」包括「夜摩」天、「兜率」天、「化乐」天、「他化」自在天，这是欲界的天。这些天都有男女的欲望、饮食的欲望、睡眠的欲望;还有「色」界、「无色」界，这些天都没有三界的欲望，完全是受用清净的三昧乐，没有男女、饮食、睡眠的这些欲望，完全是受用这种清净的三昧乐。这些是属于三界的「诸天」。

　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　└大众俱，谓十方天人、八部修罗、人非人等┘

　　┌无不与会

　　─┤

　　└无非净土法门所摄之机也。

　　──乙一、「通序」竟──

　　包括了「十方」的「天人」，就是其他世界的天人，乃至「八部修罗」，这「八部修罗」我们一般讲天龙八部。天龙八部我们解释一下：第一个天，天人;龙，龙是畜生道;阿修罗，阿修罗也是一个法界，叫非天;夜叉，这个夜叉是一种鬼神，但是他是鬼神里面比较有福报的鬼神，他比较威德，能够飞行，一般鬼神是不能飞行的，一种飞行的鬼神叫夜叉;迦楼罗，迦楼罗就是金翅鸟，是一种畜生;紧那罗，紧那罗是一种天上的乐神，也是天人;干闼婆，干闼婆是释提桓因的乐神，也是天人;摩罗伽，摩罗伽是一个大蟒蛇，蟒神，是畜生道。「八部修罗、人非人等」，人或者非人等等，都是属于天人众所收摄。就是除了出家的声闻、或者菩萨以外，其他的五道众生，都收摄在这「无量诸天大众俱」里面。这是讲到「天人众」。关于这一点，智者大师他提出一个看法说：佛说法的时候，有些人他是用尊贵的色身来听法，用天、人的尊贵身;有些众生是用卑贱的身来听法，用鬼神身、畜生道的身来听法。但是有些人得到尊贵身，他不来听闻佛法，这是一个什么因缘呢?智者大师说：这当中跟二个因缘有关，第一个跟戒律有关;第二个是你对佛法智慧的善根有关，跟「乘」，乘就是智慧的善根。一个「戒」、一个「乘」。

　　戒、乘这二个因缘，智者大师开出四料简。第一个戒乘俱急，就是说这个人在因地的时候，他持戒庄严，而且好乐听闻佛法，增长自己智慧的善根。当佛陀说法的时候，他就能够莅临，以尊贵身来听法。以这个天、或者是转轮圣王、或者大富长者，以这个尊贵的色身来听法。在六道当中，佛陀说二只脚都是尊贵的，四只脚以上的就是不尊贵了，这是卑贱的果报。就是他持戒也庄严，又好乐听闻佛法，这个时候以尊贵身来听法。第二个乘急戒缓，说这个人好乐听闻佛法，这佛法的善根特别的强，但是他的烦恼习气也特别的重，所以他乘急而戒缓。他遇到恶因缘，他破戒了，这个罪业的因缘，使令他变成卑贱身了，变成一只蟒蛇、或者是变成夜叉、或者变成一只畜生;但是他那一念心中所栽培的清净善根，能够在佛陀说法的时候，它能够现前，以卑贱身来听闻佛法，乘急戒缓。第三个戒急乘缓，说这个人，他持戒特别的庄严，五戒、十善、孝养父母，奉事师长，各式各样的善法他都能够修;但是乘缓，他不欢喜听闻佛法，对佛法的善根栽培不够。在他的流转当中，他会得到尊贵身，佛陀说法的时候，他可能是一个转轮圣王，但是他不来听法;或者是一个天人，但是他对听闻佛法不当一回事，不来听闻佛法，这是第三种。第四种是戒乘俱缓，这是最糟糕的。他得到卑贱身，他跟佛法也没有结缘，也就不来听闻佛法。所以来听闻佛法的因缘，有这四种差别。要站在一个得度的因缘，你见佛闻法这是非常重要的。见佛闻法这句话，智者大师又开出藏、通、别、圆。说：来这个地方，有些人听到藏教法、有些人听到通教法、有些人听到别教法、有些人听到圆教法，这跟你过去栽培的善根有关系。所以说我们如果一方面能够持戒、一方面能够听闻佛法增加自己的善根，未来的生命当中，我们就能够以尊贵身继续的学习佛法，是有这样的情况。这个是讲到「通序」，又叫做正信序，说明这部经的六种成就，来证明这部经的真实性，来启信后人，叫正信序。

　　乙二、别序

　　这个「别序」就是别于一般的经典，看蕅祖的注解。

　　┌─发起序也。

　　│

　　│　　　　　┌不可思议┐　　　┌依┐

　　│┌净土妙门┤　　　　├佛自唱┤　├名字─为发起

　　││　　　　└无人能问┘　　　└正┘

　　├┤

　　││又佛智鑒機無謬，見此大眾，應聞淨土妙門而獲四

　　│└

　　│　　益，故不俟問，便自發起。

　　│

　　└─如《梵网?下卷》，自唱位号云：我今卢舍那等，

　　智者判作发起序，例可知也。

　　这个「别序」又称为「发起序」，就是这部经的一个发起因缘，这部经是在一个什么样的情况之下宣说的。前面的「通序」是说明这些与会的大众，是在什么时间、什么处所集会在一起;这以下的「别序」，是说在这当中，是一个什么样的因缘而佛陀说法，这叫「发起序」。看第二段，这个「发起序」有二个因缘发起：第一个「净土妙门，不可思议，无人能问」。就是说从它的深度来说，因为「净土」法门这件事情「不可思议」。说一个五逆十恶的众生，他内心当中累积了无量无边的烦恼跟罪业，而他能够忆持佛的佛号。这个佛号、这个万德洪名进入他的心中，这么一运转，具足十声，就能够把地狱的火转成金莲华，这件事情是不可思议的。所以这样的法门，这个他力法门，没有「人能」够「问」、没有人有这样的智慧能够问。所以佛陀怎么办呢?只好自己讲出极乐世界的「依」报跟「正」报的名字，「有世界名曰极乐」──依报，「其土有佛号阿弥陀」──正报，来作为「发起」，因为这个法门太深妙了，这是第一个理由。其次，净土法门它的广度，前面是讲到深度，这是讲到广度。因为「佛」的妙观察「智」，观察众生的根「机」是没有错「谬」的，看到「大众应」该得到「净土」的法门，而得到「四」种利「益」──欢喜、生善、灭恶、入理，所以「不」必等待发「问」，「便自发起」。这个地方，莲池大师的《疏钞》讲得详细，他说：这个本经是无问自说。这个在经典上来说，是不按牌理出牌的。因为一般的经典，都是要有人修行有问题，佛陀才宣说。说你这个人有病，医生才开药;怎么你没有向我索药，我就开药呢?这当中有一个理由，佛陀无问自说有一个重要理由。莲池大师先讲一个譬喻说：有一个人他身体长了一个毒疮，这个毒疮发作的时候非常痛苦，而且须臾将死，马上就要死掉了。这个时候刚好有一个医生，这个医生他有阿伽陀药。这个阿伽陀药万病总治，拿给这个人吃，入口即活。吃到他的嘴巴里面，把它含起来，它就能够把这个毒疮治好。所以说这个医生在这个急迫的情况之下，他不等到对方的启请，就把这个药给他，因为这个药万病总治的。而且他这个人须臾将死，命在旦夕了，他来不及启请了，这个时间太急迫了。莲池大师就合法说：「末世众生亦复如是，根钝障深，寿命短促。」说末法众生根钝障深，根机、善根很钝，修止观修半天也修不来，烦恼也没办法断。罪障也重、烦恼障也重、果报体也重，动不动就生病，这一期的生命也很短促。这个时候「解脱、禅定甚难可得」，你要他「解脱」(就是般若波罗蜜)，得到禅定，甚难可得，很难成就的。末法众生他没有这个智慧来启请，佛陀还是要为他宣说，因为这是一个三根普被的法门。所以在这个因缘之下，「故不俟问，便自发起」，这样的一个理由，佛陀便自动的发起，是可以的。接下来引证。蕅益大师引用智者大师的著作来解释，「如梵网」经「下卷」上说：「我今卢舍那」，「方坐莲华台，周匝千华上，复现千释迦」。《梵网经》也是无问自说，因为《梵网经》讲的那种境界，也是特别的甚深，报身佛。「我今卢舍那」，就是释迦牟尼佛讲《梵网经》是现报身佛。报身佛坐在莲华台上，旁边的千华上现出很多很多的释迦佛。「智者」大师把这一段「判作发起序」，这也是比「例可知」，这也是一种无问自说的情况。蕅益大师他引用智者大师的科判，来解释这一段经文应该是属于发起序，是这个意思。

　　尔时佛告长老舍利弗：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。

　　这一段我们把经文简单的消释。「尔时」，就在这个法会大家集合的时候，有声闻众、菩萨众、天人众，在「舍卫国祇树给孤独园」集会的那个时候，大家都集会在那个时候，叫「尔时」。这个时候，「佛」陀就主动的「告」诉「长老舍利弗」说：「从是西方，过十万亿佛土。」说在娑婆世界的西方，距离经过十万亿佛土，这当中有二件重要事情，他讲了二件重要的事情。第一件事情「有世界名曰极乐」，就是那个地方有一个依报的国土叫极乐，叫做依报的庄严。第二件事情「其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。」那个国土有什么人在那个地方呢?有一尊佛，是阿弥陀佛在那个地方说法，是正报的庄严。就是发起序，佛陀主动告诉长老舍利弗，讲出极乐世界的依报跟正报的名号，来作本经的一个发起。看蕅祖的注解：

　　明召告意

　　┌─三根普被───┐

　　│　　　　　　　　│┌圆收┐

　　净土法门┤┌绝待┐　　　　├┤　　├一切法门，甚

　　└┤　　├不可思议┘└圆超┘

　　└圆融┘

　　┌非第一智慧─┐

　　深难信，故特告大智慧者┤　　　　　　├也。

　　└不能直下无疑┘

　　与会的大众这么多，佛陀为什么单单告诉舍利弗呢?佛陀告诉这个大智慧的舍利弗有什么意思呢?这当中蕅益大师把这一层意思解释出来：「净土法门，三根普被，绝待圆融，不可思议。」净土法门从它的广度来说，「三根普被」，上至文殊菩萨、普贤菩萨，他们也能够念阿弥陀佛，念念成就极乐世界的功德庄严;下至五逆、十恶，这个五逆、十恶的众生，他那一念苦恼躁动的心，他忆持阿弥陀佛，也能够转地狱的火成金莲华：所以是「三根普被」，所以这一句佛号「三根普被」，这是讲它广度的殊胜。其次，它的深度「绝待圆融，不可思议」。这句话我们解释一下，什么叫「绝待圆融，不可思议」?这个「绝待」是约着「对待」来说。就是我们在转凡成圣，把染污的缘起转成清净的缘起，这个染净二法，有「对待」跟「绝待」的差别。比如说我们讲念佛法门，譬如「清珠投于浊水，浊水不得不清;佛号投于乱心，乱心不得不佛。」我们念佛当中，以这一念心来摄持佛号，这当中有二件事情：第一个「能念的心」，我们这一念心就像一个污浊的水，累积了无量无边的烦恼跟罪业，污浊的水，能念的心。其次，「所念的佛号」，就是清水珠，万德洪名，摄持阿弥陀佛无量无边的功德。这当中蕅益大师把它判作二种修行方法：第一个事持。就是你刚开始是建立对佛号的信心，就是说：我这个水实在太脏了，一点办法都没有。我是业障凡夫，决定不能仗自力断惑证真，了脱生死;阿弥陀佛的万德洪名有大势力，一定能够救拔我。这个时候对名号通身靠倒，但是这个时候是一种对待观法，因为染净是独立的，杂染不能变成清净、清净不能杂染，这杂染跟清净是对立存在的，是有自性的，这是对待的观法。但是有自性没关系，万德洪名的功德太大了，我这一念心一点办法都没有了，就通身靠倒，这清水珠的力量太大了，这是事持。第二个理持。这个理持就是说，我们在赞叹这个清珠的功德，这万德洪名的功德之下，我们也应该赞叹我们这一念心也不可思议。说这个水也不可思议，清珠能够把水净化，当然清珠是不得了，但是这个水也不得了。为什么?因为它变化?表示这个水它不受染污，水表面上跟这个染污在一起，但是这个染污的东西不能染污水。这个意思就是说：「何其自性，本自清净」，从这句话的角度来观察这个烦恼跟罪业，是如梦如幻的，它没有真实的染污我们这一念心。所以说，我们这一念如梦如幻烦恼的心，跟清珠一接触的时候，「清珠投于浊水，浊水不得不清」，我这一念心能够变化。染污的心，在迷惑的时候，全真成妄，在迷惑的时候;当这一念生起了信愿的时候，接触这个佛号的时候，全妄即真：这真妄是不二的，染净是不二的。这个时候，智者大师说：你能够作这样的理观，这个就是理持。也就是所谓的绝待圆融不可思议。所以蕅益大师经常告诉我们：我们要体会我们念佛的时候，能念的心本自不可思议，所念的佛号也本自不可思议。说这个清珠跟浊水一接触的时候，清珠不可思议，这个水也不可思议，这个水能够变化也不可思议，这样子就是「绝待圆融不可思议」了。「圆收圆超一切法门，甚深难信，故特告大智慧者，非第一智慧，不能直下无疑也。」它能够收摄一切法门，净土法门它以信、愿、持名为正行，以一切六波罗蜜为助行;而且它还超越一切法门，因为它是他力法门，所以「甚深难信」，只有「大智慧者」才能够直下承担的。所以佛陀告诉「舍利弗」有这一层意思，这意思就是说净土法门，它是靠智慧抉择的，不能只是靠这个情感的归依而已，要作一些理观的。这是一个总说。这以下我们解「释西方」。这一段是解释「从是西方，过十万亿佛土」，先解释这个极乐世界的方向跟距离，看「正释」：

　　正释经文五

　　释西方二

　　正释

　　┌西方者，横亘直西，标示现处也。

　　│

　　┼十万亿者，千万曰亿，今积亿至十万也。

　　│

　　└佛土者，三千大千世界，通为一佛所化。

　　「西方」就是「横亘」，这个「亘」就是从此端延伸到彼端，叫做「亘」，就是从这个地方延伸到那个地方叫做「亘」。「横亘」就是从我们娑婆世界一直延续到「西」方，这表示处所，它所显现的这个处所，「现处」。这是讲方向。这以下是讲距离，「十万亿者，千万曰亿」，古时候千万叫做亿，把这个「亿」一直累「积」到「十万」个亿，叫十万亿。接下来解释「佛土」，这个佛土是古时候的单位，这个佛土就是一个「三千大千世界」，是「一佛」教「化」的地方。

　　且以此土言之─

　　┌东西南北各一洲┐

　　│　　　　　　　│

　　┌一须弥山┤同一日月所照　├名「一四天下」┐

　　│　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　│

　　│　　　　└一铁围所绕──┘　　　　　　　│

　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　┼千「四天下」─名「小千世界」──────┼

　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　├千「小　千」─名「中千世界」──────┤

　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　└千「中　千」─名「大千世界」──────┘

　　┌十万亿┐

　　─过如此佛土┤　　　├是「极乐世界」也。

　　└之西─┘

　　什么是三千大千世界呢?蕅益大师解释说：以「一须弥山」为中心，「东西南北各一」个「洲」，就是东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲、北俱卢洲。这一个须弥山有一个太阳、有一个月亮，在这个须弥山顶上照耀;外边有一个「铁围山」围「绕」，这样子叫做一个「四天下」，这就是佛法讲国土的单位，一个最小的单位叫四天下。然后我们累积一千个「四天下」，叫一个「小千世界」;再把一千个「小千」世界加起来，叫「中千世界」;再把一千个「中千」世界加起来，叫做「大千世界」。这个就是所谓的三千大千世界。这个「三千」怎么说呢?不是说三千个大千世界，不是。因为这个世界是有三个千，是小千、中千、大千，这样累积起来叫三千。其实三千大千世界简单的说，就是一个大千世界。它是有一千个四天下，一千个小千世界，一千个中千世界，合起来才叫三千大千世界。「过如此佛土十万亿之西，是极乐世界也。」这个地方是讲出极乐世界的方向跟距离。不过这地方，这是约业感来说的，约众生的业感。所以智者大师说：如果我们净业成就，「临终在定之心，即净土受生之心也。」所以临终的时候，你以这一念信心跟愿力的心来，来忆念弥陀的名号，念念相续，具足十念，这个心中能够不贪恋、不颠倒，这个「在定之心」，这个时候，前一剎那在娑婆世界死亡，下一剎那莲华化生。就是「临终在定之心，即是净土受生之心」，所以这个距离不是障碍的，问题是「是不是能够净业成就」?关键在这个地方。

　　「净业若成，临终在定之心，即净土受生之心也。」临终心定，这种功夫要平常培养。平常我们的心定不下来，临命终时怎么定下来?平常定容易，临终定难，因为生离死别，能不动心吗?真的没有丝毫牵挂吗?必须真不动心，真的没有牵挂，心才定得下来。

　　破疑

　　┌问：何故极乐在西方?

　　说为什么极乐世界在西方呢?蕅益大师的回答很妙：

　　┤

　　└答：此非善问。假使极乐在东，汝又问何故在东，岂

　　非戏论?况自十一万亿佛土视之，又在东矣，何

　　足致疑。

　　有人说：「极乐」为什么一定在「西方」呢?他说：这不是「善问」，凡夫的妄想特别多。「假使极乐在东」方，你「又问何故在东?」，这就堕入「戏论」。何「况」所谓的西方，它是约着娑婆世界来安立的，假使我们从「十一万亿佛土」看，那又「在东」方了，说这个方向是无自性的。就是这个西方是约着娑婆世界的立足点来安立西方的，是这样的一个意思。

　　好，我们今天先讲到这个地方，先讲到「从是西方，过十万亿佛土」。这个依报跟正报的情形，我们下一次再宣说。有没有问题?

　　问：

　　答：这个通序，它一方面表达出一部经的发起因缘，这个发起因缘是佛陀无问自说，当然它是「三根普被，绝待圆融」，没有人能够问。但是佛陀这个法一定要讲，非讲不可，因为这个法对末法众生太重要了，所以佛陀也会主动的说出来，有这一层意思，就是说明本经发起的因缘。

　　第二层意思，这个发起序也标出一部经的大纲，这个大纲就是「有世界名曰极乐」，依报的庄严;「其土有佛号阿弥陀，今现在说法」，正报的庄严。这二个就会带动后面极乐世界的无上因果。这个无上的因果，是依着极乐世界的依报、正报的庄严而建立的。如果没有依报、正报的庄严，哪有什么极乐世界的因地跟果地的功德!所以这个地方也标出了后面经文「正宗分」的内涵。所以蕅益大师说这个「别序」也非常的重要，看出一部经的大纲。

　　问：为什么不跟文殊师利菩萨讲?

　　答：古德没有交待这件事情，当然应该是有它的深义。我们也可以体会一下，但是古代的注解没有解释为什么不跟文殊师利菩萨讲。(呵──)不过长老舍利弗，从迹门来看，他当然是声闻众;但是本地风光话，他又是当机众。就是佛陀当然也有鼓励的意思，就是回小向大，也可能有鼓励的意思，鼓励这些阿罗汉：你们不要到涅槃去，到极乐世界多好。当然文殊菩萨、普贤菩萨那些人，也不太须要鼓励，是等觉菩萨。这些阿罗汉，佛陀也可能要他们再想一想、再想一想(呵──)，不要到涅槃去，到极乐世界回小向大，「大乘善根界」，到极乐世界急速成佛。当然这个地方还可以想一想，这一层的意思还可以想一想。你看《观经》，《观经》佛陀是为凡夫说的，为韦提希夫人说。我们看经典，虽然这个经典是三根普被，佛陀在讲《华严经》的时候，讲十大愿王导归净土，是为法身菩萨讲的，那都是初地以上的大菩萨;《阿弥陀经》《无量寿经》《观经》都是为凡夫说的。这当中会牵涉到什么问题?佛陀如果以深位菩萨为当机众，那后面的经文所描述的依正二报，就不是凡圣同居土了;但事实上后面是凡圣同居土，这些都是凡夫成就的境界。像《观经》的三辈九品，都是约凡夫安立的。为什么呢?善导大师说：你想想看，《观经》的当机众是韦提希夫人。他讲三辈九品是圣境，那你讲给韦提希夫人听干什么?所以有这一层意思。所以这个当机众，会影响到经文的内容。如果佛陀告诉文殊师利菩萨，那这个境界很高：唉呀!这个净土法门不可思议，文殊菩萨才能够承当。但是你看它后面的内容不是。所以蕅益大师他会判，他后面有讲到，这个「极乐世界其土有佛」这个「佛」是凡圣同居土的佛;「极乐世界有七宝池、八功德水、八功德水」，那个境界是凡圣同居土的境界，它是约凡夫讲的，也有这一层意思。所以我们看当机众，会知道这个经文的内容，它是在讲什么法界的境界，从当机众也可以判断出来。你看《华严经》的境界：「一为无量，无量为一;小中现大，大中现小。」那是一个实报庄严土的境界。因为《华严经》是为十地菩萨讲的，「十地菩萨所被机」，所加被的根机，华严的境界。但是《阿弥陀经》《观经》《无量寿经》这个净土法门，佛陀都是为凡夫讲的，都是凡夫做得到的，要你「发菩提心，一向专念」，要你「深信切愿，持佛名号」，这个对凡夫来说都不是强人所难，都是做得到的。但是佛陀讲「十大愿王」，这就不容易了。因为它每一个愿王都要「念念相续、无有间断，身语意业无有疲厌」，才叫做「愿王」。不管是礼拜，乃至回向，每一个法门都要时空无尽，「念念相续，无有间断，身语意业无有疲厌」，那就不是凡夫做得到，不容易的。那我们是「虽不能至，心向往之」，有一种随喜的意思。但是佛陀要你「深信切愿，持佛名号」这不难。所以我们看这个当机众，也会知道这部经是适合谁修行，有这一层意思。好，我们今天讲到这。向下文长，付在来日，回向。

　　第十七卷

　　《佛说阿弥陀经》，诸位法师、诸位同学，阿弥陀佛!(阿弥陀佛!)请大家打开《讲义》第二十二页，我们看经文：

　　尔时佛告长老舍利弗：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。

　　这段经文是一个「别序」，又叫做「发起序」，就是发起一部经典的因缘。「尔时佛告长老舍利弗」，「尔时」就是大众在集会的时候，佛陀告诉智慧第一的舍利弗尊者：「从是西方，过十万亿佛土」，就在我们娑婆世界的西方，距离经过十万亿的佛土，在这当中有二件重要的事情：第一件事情「有世界名曰极乐」，就在那个地方有一个依报的世界，它的名字叫极乐;其次，「其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。」在那个地方有一个正报的阿弥陀佛，在那个地方为大众说法。这是「发起序」，就是佛陀在与会大众默然的情况之下，无问自说，在那个清净的大悲心当中，说出了极乐世界的依报跟正报庄严的名称。这当中我们看蕅益大师的解释，看第二段。前面的「西方」，我们解释过了。「从是西方，过十万亿佛土」，说出极乐依正的方向、距离。这以下解「释依报」，依报蕅益大师分三段：第一段「正释世界」。「有世界名曰极乐」这个「世界」怎么说呢?

　　释依报三

　　正释世界

　　┌有「世界」─┐

　　┌┤　　　　　　├序依报国土之名也。

　　│└名曰「极乐」┘

　　│

　　│┌竖约三际，以辨时劫┐

　　┼┤　　　　　　　　　　├故称「世界」。

　　│└横约十方，以定疆隅┘

　　│

　　│　　　　　　┌安养┐

　　│極樂者，梵語│　　│　　　┌永离众苦┐之謂，如

　　└　　　　　　┼安乐├等，乃┤　　　　├

　　須摩提，亦云│　　│　　　└第一安隐┘下廣釋。

　　└清泰┘

　　「有世界名曰极乐」是说出「依报国土」的「名」称，这个国土的名称叫做「极乐世界」。这个世界是「竖约三际，以辨时劫」。从竖的方式来说，它的时间有过去、现在、未来，这叫做「世」。从横的角度来说，「横约十方，以定疆隅」，这叫做「界」。说这个「世界」就是时间跟空间的一个和合相，叫做「世界」。极乐国土佛陀说它是一个世界，就表示它是一个因缘所生法，它是存在于某一个时空因缘的一个世界，不是只是心中的妄想而已，它的确是存在时空因缘的世界，是这个意思。「极乐者，梵语须摩提，亦云安养、安乐、清泰等。」这个「泰」就是舒适，这个国土特别的清净、舒适，这个叫「清泰」。简单的说就是：极乐世界的身心世界，「永离众苦、第一安稳之谓」，没有痛苦，特别的安稳，这叫做「极乐」。这是简单的解释「世界」。其次我们看「别明净秽」。以下这二段，蕅益大师是就着一般自力法门成就的世界，跟净土世界的差别作一个比较。首先，我们先看一般通途自力法门的世界是什么情况：

　　别明净秽

　　然佛土有四，各分净秽─

　　一般自力的「佛土有四」种：「凡圣同居土、方便有余土、实报无障碍土、常寂光土」，每一个土就着它相对的安立来说，有所谓「净」跟「秽」的差别，先看第一个：

　　┌五浊重者秽

　　┌凡圣同居土─┤

　　│　　　　　　└五浊轻者净

　　「凡圣同居土」的「净秽」，是就着它「五浊」的「重轻」。这五浊就是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。我们简单的来说，在我们这个凡夫的世界，它的差别跟二个因缘有关系：第一个跟你的业力有关系，这个善业强的人，他容易生长在尊贵的地方;恶业强的人，他就容易生长在卑贱的地方，像污秽的贫民窟，等等。所以这种净秽的成就，跟你内心当中所积集的善业、恶业有关系，这是第一个。其次，跟你烦恼的厚薄有关。烦恼重的人，他容易招感污秽的国土;烦恼轻的人，他容易招感清净的国土。比如说我们山上经常有这个鸟，我们就把这个蒙山施食的米拿去喂食。在喂鸟的时候，有时候燕子会先来吃这个米，麻雀后来吃，燕子它不在乎，它胸量广大、厚道。但是如果是麻雀先来吃，你会发觉燕子再过来的时候，麻雀就要把它赶走。看得出来麻雀的性格，它尖酸刻薄。所以我们从这个缘起上，看这不同心的相貌，我们看麻雀它的果报体跟燕子就不一样。麻雀它一飞到地上，它那个心就特别的扰动，它叼个东西吃，它东看西看，它很害怕别人会伤害它，因为它本身是一种刻薄相，它从这个刻薄的心性所变现的世界，它感觉到这个世界充满危机。你看麻雀在地上叼东西，它就是东看西看。但是你看燕子，它特别的安详，它到哪一个地方看起来就是特别的尊贵安详，因为它心性厚道。所以从厚道的因缘当中所显现的世界，它认为人跟人之间、动物跟动物之间是安详的，是和合的。所以说，我们的世界跟你的业力有关系。第二个跟你烦恼的厚薄：有些人刻薄，他的世界就容易有障碍、容易有压力;我们心性厚道的人，这个时候所现的世界就比较安和一点。所以说这个凡圣同居土的净秽，它由五浊的轻重来安立，这是一种。

　　│

　　│　　　　　　┌析空拙度证入者秽

　　├方便有余土─┤

　　│　　　　　　└体空巧度证入者净

　　┤

　　前面的凡圣同居土，是一种有漏的业力所创造的国土。这个「方便有余土」是一个无漏的国土，这个国土的成就，主要是依止我空的智慧，或者观四谛、或者观十二因缘。从四谛、十二因缘当中，他悟到了我空的真理，成就方便有余土。从这个地方，我们也可以分出净秽。就是「析空证入者」、「体空证入者」。这个「析空」观，它本身主要是从事相的分析，从一种事相的变化，无常故苦、苦即无我。「体空」观他是一个利根人，他从这种理性、从理观，从一切法的「诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生」。所以这个析空观，基本上他所证入的偏重在我空;这个体空观，他在证入的时候，他证到了我空、也证到了法空，他也能够证到法空。所以「方便有余土」它相对「析空」观来说，它就比较「净」，障碍比较少。

　　前面的凡圣同居土，当然是有各式各样的感受，快乐、痛苦的感受。这个方便有余土的果报，它不是快乐、痛苦，它完全是一种寂灭的状态，涅槃寂静乐。但这个寂静当中，在操作这些法门的时候有差别。比如说，佛在世的时候，有一个龙王它归依了三宝，它请了很多的阿罗汉去它的王宫应供。这一天，它请这些大阿罗汉吃饭的时候，突然间大鹏金翅鸟突然出现了。大鹏金翅鸟用广大的翅膀一扇，就把海水给拨开来。大鹏金翅鸟这个时候以很快的速度要去抓龙王，当时当然是很紧张了，那是一个紧急的情况，所有的阿罗汉都楞住了。但是目揵连尊者就在那么短暂的时间当中，马上入火光三昧，然后现出一个锅盖样子的光明相，把整个龙宫完全保护住，让大鹏金翅鸟不能进来。我们从《阿含经》的这个故事看得出来，同样是阿罗汉，「我等同入法性」，所有的阿罗汉都在无生的真理当中安住;但是在显神通三昧的时候，这个时候有差别。有些人他能够马上入初禅、二禅、三禅，马上显出神通;有些人他就会迟钝：这个跟你的法执有关系。比如说我们同样做一件事，有些人是二楞子的个性，他就一个竹竿一定要走到底：这样子不可以，一定要冲出去。有些人他善巧，一切无自性、一切法是从因缘安立的，怎么做好，就怎么做。这个「方便有余土」亦复如是，虽然同样证入了空性，但是有「巧、拙」的差别，它是从巧、拙来安立「净、秽」的，是这样的一种情况。

　　│　　　　　　┌次第三观证入者秽

　　├实报无障碍土┤

　　│　　　　　　└一心三观证入者净

　　│

　　这个「实报无障碍土」，它不是证得空观就能够成就，要证入真如佛性。真如佛性，如果是一个别教根性的人，他是「次第三观证入」，先空观，十住修习空观，十行修假观，十回向修中观，然后再入初地，这个是「秽」。如果在因地的时候，就直接修「一心三观」，直接观照现前一念心性，即空、即假、即中，这个时候是「净」。

　　这个事情是这样子的：基本上从天台宗的思想来看，一个证入法身的菩萨，那完全入圆教了，他一定明白即空、即假、即中，圆三谛理。但这个地方的净秽是约习气、约习气。因为他因地的时候，这个空、假、中，他是各别操作的。虽然他在理上已经悟到空假中三观的融通性，但是他因地的根性是从次第三观修上来的，他还带有习气。所以这当中也可从这样的一种差别，安立净秽的相貌。

　　│　　　　　　┌分证者秽

　　└常寂光土──┤

　　└究竟满证者净

　　「常寂光土」就是破一分无明，证一分法身，它是一个真如理性。「分证」的是「秽」;「究竟满」当然是佛，是「净」。这个地方是蕅祖讲到：「有世界名曰极乐」，这个「世界」的一个差别相，先分成四土，四土当中各论净秽。接着我们看极乐世界又是什么相貌：

　　指归同居

　　┌正指同居净土──┐

　　今云极乐世界┤　　　　　　　　├也。

　　└亦即横具上三净土┘

　　这个地方的「极乐世界」，「有世界名曰极乐」，这个地方到底是哪一土呢?蕅益大师讲是「同居净土」，是凡圣同居净土。所以后面我们讲到依报的庄严，不管是七宝池、八功德水、宫殿、楼阁，其实那完全是介绍凡圣同居土的情形。因为这个地方蕅益大师标出「有世界名曰极乐」，这个「世界」是约凡圣同居土。

　　不过这个地方，蕅益大师又强调一个观念说：「亦即横具上三净土也」。这个地方就值得我们注意了。就是说这个极乐世界的三土是融通的，凡圣同居土它具足了方便有余土、实报无障碍土跟常寂光土的功德，这是不共于一般自力法门的国土。这个地方我们解释一下。我们一般国土的成就，是从业力的因缘，业感缘起：或者是有漏的善业恶业，成就凡圣同居土;因为无漏的业力，我空的智慧，成就方便有余土;菩提心、六波罗蜜的业力，成就实报无障碍土。总之，以各式各样的业力，创造各式各样的国土。这个国土跟国土之间，是互相有界线的，它完全是靠业力。但极乐世界的成就，这个地方我们注意：它不是业力所成就，它是弥陀本愿的功德力所成就的。弥陀的本愿功德力所成就的，那是一种法界缘起，一为无量、无量为一，它随拈一法，都具足阿弥陀佛所有的功德。凡圣同居土也是弥陀的本愿所成，乃至方便有余土、实报无障碍土、常寂光土，都是弥陀的本愿功德力所成。这个佛的力量有一种不共的地方，就是说他能够把他的功德力，为实施权，他能够创造各式各样的因缘。

　　比如说，佛在世的时候，有四个婆罗门的外道修行人，在山中修习禅定，很快的就证得初禅、二禅、三禅、四禅。这四个修行人的心情，好乐三昧的快乐，不喜欢出世的涅槃;他知道有佛陀出世，他们想要去供养佛陀，知道佛陀出世是甚深难得，能够供养佛陀，对他来生的安乐有很大的帮助。但是他又怕听到佛陀的说法，因为他怕佛陀为他说法以后，他成就涅槃以后，他就失掉三昧的快乐，很可惜。怎么办呢?四个人就商量一下说：我们现在四个人去供佛的时候，速度一定要快(呵──)，供完就马上走。这个时候，第一个老大就去供养佛陀，供养佛陀的时候，礼拜、赞叹，供养以后马上走，佛陀马上在一瞬间讲出一句话：「诸行无常」。他听到以后很恐怖，赶快就冲走，用神通力冲走。老二来供养佛陀的时候，供养以后也是赶快走，佛陀马上又讲：「是生灭法」。(哈──)第三个来供养了以后，要走的时候，佛陀就说：「生灭灭已」，他听了以后很恐怖就离开了。第四个来的时候，供养佛陀以后，佛陀讲：「寂灭为乐」，就讲这四个字。就次第讲完了。讲完以后，他们就回去打坐了。当然这都是一个片段的文意，不能够去修观。有一天他们从定中出来的时候，大家就在一起说：唉呀!那一天真危险(呵──)，差一点就听到佛陀说法。这怎么回事呢?佛陀告诉我说：诸行无常。这样子哦!佛陀跟我讲说：是生灭法。第三个说：生灭灭已。第四个说：寂灭为乐。这个偈颂把它组合起来以后，四个人就证得初果。(呵──)我们可以知道佛陀的方便力，就是说他们四人根本不想学习佛法;但是佛陀的神力就能够无问自说(哈──)，也可以这样讲。佛陀知道他们的因缘，因为供佛的因缘，就从供佛当中，把这个圣道的因缘放进去了。

　　极乐世界也是这样，凡圣同居土，我们看后面，那的确是，这个样子也不是很尊贵。你看这个人民供佛以后，回来吃饭(哈──)，「供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行」。在三界里面，色界的天人就不吃饭。色界、无色界，那吃饭是一种杂染相、粗重相。这个色界的天人，他那一念心有殊胜三昧乐的摄持，他不用吃饭。所以这个吃饭，这个国土是一个很粗糙的国土。但是我们必须要注意一点：极乐世界虽然也现出了凡圣同居的一种粗重相，但是那种相貌它具足了上三土的无漏功德力。换句话说，我们在极乐世界吃饭，每一口饭，它就能够使令我们生起念佛、念法、念僧的功德。如果你的善根是因为空性而得度，这个时候它就启发你空性的善根;如果你栽培的善根是大乘中道的善根，它就启发你大乘的善根。所以说这个极乐世界的凡圣同居土，它的色、声、香、味、触这五尘的境界，它含摄了方便有余土跟实报庄严土的无漏功德，这意思也可说是无问自说。就是说你在受用这个凡圣同居土的饮食、衣服、卧具的时候，也增长了你的道业、也增长你的道业，所以这个地方值得我们注意。就是说它这个地方所指的是「凡圣同居」土，但是也「横具」了「上三土」，而这个地方的关键在于弥陀的本愿功德力，因为这个国土不是我们业力所感的。我们业力所感的，要成就佛的加持，只有佛在世的时候才有可能。那四个外道跟释迦牟尼佛结下甚深的因缘，所以他有这样的一种殊胜境界。但是佛灭度以后，那就没有办法了，那你要在法义上增上，就各凭本事了。所以极乐国土的一个殊胜点，它是弥陀本愿所成就的。这个是讲到「有世界名曰极乐」。好，我们再看第二十四页，「释正报」。前面是说明依报，这个地方是讲「其土有佛号阿弥陀」。我们也是分成三段：第一段「明单复三身」。

　　释正报三

　　明单复三身

　　┌有佛号阿弥陀，序正报教主之名也。翻译如下广释。

　　「有佛号阿弥陀」是说明这个极乐国土「正报」的「教主」，教化主，就是阿弥陀佛，他的一个名称。先解这个「佛」：

　　│　　　　　　　　　　┌法身单，指所证理性。

　　│　　　　　　　　　　│

　　│　　　　　　┌单┐┌┼报身单，指能证功德智慧。

　　└佛有三身各论┤　├┤│

　　└复┘│└化身单，指所现相好色像。

　　「身」就是积聚的意思，有各式各样同类的东西把它聚起来叫「身」。佛陀从他的性质不同分成三身，「三身」当中有「单」有「复」的情形，先看「单」。「法身单，指所证理性。」一般我们讲「法身」，是约「所证」的真如「理性」，有随缘不变、不变随缘的这样一种理性。《金刚经》讲：什么是「佛」?「如来者，即诸法如义。」什么是如来呢?就在一切法当中，「生灭变异，虚伪无主」当中，有一个如，有一个不生不灭的真理，这个就是如来。这样子讲，这个如来就不是我们能够见闻觉知的，那是遍一切处，一切法为「身」的一种真理。所以在一切现象界当中，有一个共同的轨则，一种不变而随缘、随缘不变的轨则，一个道理。而那个道理就是「佛」，这样子来定义佛陀，当然这样的佛指的是法身。「报身单，指能证」的「功德智慧」。前面的法身，不管你是不是去修证，这个道理，一切法的一个现象界，这当中有一个道理，这个道理是恒常存在的。那「报身」的话就是你要修习，你经过闻思修，而成就的这种功德智慧，包括智慧、包括功德。这功德是辅助前面的布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这个智慧是般若波罗蜜。就是你用般若波罗蜜，才能够成就报身，它是修而来的。法身跟报身，这二个身，在智者大师叫做本门，佛的本门，佛的根本，就像月亮一样。这个「化身」呢，「指所现相好色像」，这是个迹门，就像月亮映在这个水的影子，有各式各样的差别。这个化身是佛陀的大悲心随缘示现的，叫做「化身」。为了利益有情而示现的，这个是我们能够见闻觉知的。这个是讲到佛的三身，这叫「单」，单的情形。再看「复」：

　　│　　　　　┌自性清净法身

　　│┌法身复者┤

　　││　　　　└离垢妙极法身

　　「法身」又分成二类，第一个「自性清净法身」。从这个「自性清净」来说，每一个众生都是「法身」。这个「自性清净」，这句话应该怎么说呢?说我们每一个人，有很多很多的烦恼跟业力，这个时候叫做「自性清净法身」。这《楞伽经》上说：「诸佛所知，转相传授，妄想无性。」说这个烦恼跟罪业是如梦如幻的，它的真实体性不可得。就着「妄想无性」，安立它为「自性清净法身」，是这样子安立的。什么叫「自性清净法身」呢?因为烦恼不真实，所以有等于没有，它不能障碍自性清净法身的成就，这叫「自性清净法身」，这通于十法界的。「离垢妙极法身」，这个只有佛才有的，经过修习以后，经过戒定慧，把这个无明的污垢给消灭了，开显出种种的妙用。前面的「自性清净法身」是不能显现妙用的;这个「离垢妙极法身」，只有佛才有的。

　　││

　　││　　　　┌自受用报身

　　│├报身复者┤

　　││　　　　└他受用报身

　　「自受用报身」，是佛陀的一种自受用，他这个是约根本智成就，常乐我净的功德。「他受用报身」是佛陀度化十地菩萨，用后得智所变现的、后得智所变现的。

　　└┤

　　│　　　　　┌示生化身

　　│　　　　┌┤

　　│　　　　│└应现化身

　　└化身复者┤

　　│　┌佛界化身

　　└又┤

　　└随类化身

　　「化身复」的话，有「示生」的「化身」，这「示生化身」指的是佛八相成道，从出生到出家，乃至于成道、转*轮。「应现化身」是指一时的感应，你念释迦牟尼佛、念阿弥陀佛，一时的因缘当中，在某一个时间、空间、处所，现出了佛陀的身像;但是现完以后，就消失掉了，这个就是应现的，一时应现的。「又佛界化身，随类化身」。这个「化身」又分成二种：说是佛现出佛的色身，三十二相、八十种好;或者是「随类化身」，他不现佛身，他现九界的身，普门示现，「应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法，令其解脱。」他现出其他, 的色身。他本来已经成佛了;但是他现出舍利弗、目犍连尊者的相貌，来帮助释迦牟尼佛转*轮，这个就是「随类化身」。这是佛的三身的一个情况。再看第二段：

　　明超情离见

　　┌单┐　　　　┌非一非三┐┌不纵横┐

　　虽辨┤　├三身，实┤　　　　├┤　　　├

　　└复┘　　　　└而三而一┘└不并别┘

　　──离过绝非，不可思议。

　　这个佛的「三身」有「单复」;但是佛的境界，「非一非三，而三而一，不纵横、不并别，离过绝非，不可思议」。这个佛的境界啊，我们可以从开合的角度来看。开出来，那当然是「三身」，三身当中又有所谓「单复」的差别。但是合起来，就是现前的一念心性，就是一念寂而常照，照而常寂的心性，所以它「非三」而「非一」，「不纵、不别」，这是一种开合的不同。所以我们在研究佛的功德，《华严经》也一再强调这个观念：佛的功德是不可以分割的，「一为无量，无量为一」，这种法界缘起，跟九界的差别是不同的。

　　指示生化身

　　┌同居土中┐

　　┌正指┤　　　　├┐

　　│　　└示生化身┘│

　　今云「阿弥陀佛」┤　　　　　　　　├也。

　　│　　┌即报┐　　│

　　└仍复┤　　├──┘

　　└即法┘

　　这个地方讲「其土有佛号阿弥陀」，这个「阿弥陀」指的是法身、报身哪一个身呢?「正指」的是「同居土」的「示生化身」;但是他也含摄「报」身跟「法」身，这个三身是一体的。这怎么说呢?从「一」的角度，极乐世界的依正二报，都是本愿功德力所成，这叫「一」。但是我们这一念心，去执持名号的时候，我们本身的功德力有多少，我们就循业发现自己相应的佛。比如说你是带业往生的，你看到阿弥陀佛，你就看到了应化身;你念到事一心不乱的，你看的是方便有余土的佛身;你能够念到理一心不乱的，你看的就是报身。所以这个三身是一体的，即一而三、即三而一的。这个地方，事实上蕅益大师他讲这个是在为后面(广陈彼土依正妙果以启信)铺路、为后面铺路。说极乐世界「启信」，相信极乐世界是三力所成：本愿功德力、名号功德力、自性功德力。约本愿功德力来说，是一，那是一个一真法界的境界。「即众生心，投大觉海」，每一个人的心，投入到本愿功德海的时候，每一个人尝到大海的味道会不一样。这跟你在因地的时候，栽培佛号，信愿持名那三资粮有关系。虽然每一个人在大海当中，喝到的海水不同;但是每一个人都安住在这个大海当中，每一个人都是受用弥陀的功德：所以这个极乐世界的果地功德不可思议就在这个地方。他们同样是安住在弥陀的大愿海，但是这当中有无量的差别;虽然无量差别，可也是不离开弥陀的大愿海。这个就是即三而一、即一而三，就是这个意思。这个地方，蕅益大师在后面的地方，他会不断的说明──「广陈彼土依正妙果以启信」，这国土是怎么来的?弥陀的本愿功德所成。这是一个总相。每一个人受用呢，就是你的心力、跟你佛号念佛的力量，去创造不同的差别。所以这个地方，蕅益大师不但是解释依报、正报的名字，他为后来在铺路，说：这个国土为什么会有差别，差别当中又没有差别，是怎么回事?这个是讲到正报。蕅祖解释正报、依报以后，他又「重释二有」：

　　重释二有

　　┌的标实境─令欣求故

　　│

　　├诚语指示─令专一故

　　│

　　│　┌非干城阳焰┐　┌魔┐

　　┌世界┐皆言有者│　│　　　　　│　│　│

　　复次┤　　├　　　　┤　├非权现曲示│　├邪│

　　└及佛┘具四義　├简┤　　　　　├破┤　├故

　　│　├非缘影虚妄│　├权│

　　│　│　　　　　│　│　│

　　│　└非保真偏但┘　└小┘

　　│

　　└圆彰性具─令深证故。

　　这个地方，蕅益大师把这个「有」──就是说「有世界名曰极乐」，这第一个有，依报的有;「其土有佛号阿弥陀」，这第二个有。这个「有」是什么意思?这个「有」就是存在。这存在，这当中有「四」层意思，有四悉檀的意思。第一个「的标实境，令欣求故。」这个「有」就是存在，存在这么一个世界，使令我们欣求。这个事情是这样子的：我们会欣求极乐，从印祖的意思：就是你要相信娑婆是苦、相信极乐是乐。就是你在娑婆世界流转，你真正的吃到苦头，感到娑婆世界是一个不安全的地方，「三界无安，犹如火宅」，随时会到三恶道去，这是一个很恐怖的地方。就是你感到这个三界，一种危机感、一种不安全感，你有这样的一种觉受，坏苦。第二个你相信：「我是业力凡夫，决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死。」而你透过你的实修当中，你会发觉断烦恼是如此的困难，你根本没有希望。你说：我从现在开始，我整天都不吃饭、不睡觉。也没有办法断烦恼。就是你觉得你所处的环境，是非常的危险的、非常不安全的。而你也真正感到一种无奈，你自己要断惑证真没办法。这个时候，你一听到：「从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀，今现在说法」，你内心当中会真实的欢喜。就是在你这个黑暗的无奈当中，生起一道光明：哦，原来还有其它的希望。不过当然我们要是没有修行过的人，你不知道这个修行的困难，你听到这句话也没什么感觉。所以说，当我们真正的理解到三界的苦，而解脱三界的苦，要消灭我无量的烦恼跟业力，是如此的困难。这个时候，你会欣求，这第一个欢喜义。第二个「诚语指示，令专一故。」佛陀很明确的说出它的方向、距离，使令我们专一。如果说佛陀没有讲出它的名号，它的依报、正报的名号，那我们没办法专一的去修持、去观想，就不能生善，生起这种往生的资粮，所以「诚语指示」，很明确的说出依报的国土、正报的佛的名号，使令我们去忆念弥陀的名号，使令我们专一。「简非干城阳焰、非权现曲示、非缘影虚妄、非保真偏但，破魔邪权小故。」这个是约破恶，破除我们这个疑根。这个「干城阳焰」，这是一个干闼婆城。这个干闼婆是一个变化城，就是在这沙漠当中，这个鬼神变化出一个城，好象在这当中有一个安乐处，但事实上它是变化的一个虚妄境界。这个「阳焰」也是一样，这沙漠当中的水气，所变现了一个水分，但事实上它是阳光的折射，这是一个虚妄的境界。这是一个魔境，不真实的境界。「非权现曲示」，不是佛陀的施设方便。这个是「权」，虽然它真实，佛陀说出了人天的果报、说了二乘的果报，于一佛乘分别说三，在成佛之道的宝所当中，佛陀施设了一些休息站，虽然是真实，但事实上它不圆满，这个叫「权」。「非缘影虚妄」，「缘影虚妄」就是：有时候我们在打坐的时候，在寂静的心当中，有时候会出现一些心中的境界;但是你出定以后，这个境界就没有了，这是「缘影虚妄」，这个叫做「邪」，破这个「邪」。「非保真偏但」，破这个「小」，破小乘的偏真涅槃。这个是破除四种的疑惑，它是魔、是邪、是权、是小呢?这句话，我们在把观念再解释一下。「从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀，今现在说法。」这句话我们听到以后，能够破恶，破除我们心中的四种疑惑，他不是邪、魔、权、小的一种情形。

　　唯识学讲到我们这个受用，我们这一念心跟境界接触有受用。这个受用境界，有二种差别：第一个是它存在、不存在的问题，第二个它现前、不现前。比如说，它存在，但是它不现前。比如说大地里面有黄金，这个大地里面的的确确有黄金;但是它对我们来说不现前，因为我们的六根没有办法去接触;但是不现前是一回事，它存在。我们暂时不能受用;但是我们把它挖出来，经过造作以后，我们将来能够真实受用，因为它毕竟是存在的，它是存在，但是不现前。第二种情况，它现前，但不存在。比如说我们打坐的时候，有时候在这个寂静的定中，会出现很多的境界;但是我们在定当中，我们这一念心真实跟这个境界接触了，我们也在受用这个境界，这个境界使令我们快乐、使令我们痛苦、使令我们很多很多的感受，我们真实在受用这个境界;但是这个境界，禅定出来了以后，觅之了不可得，这是一种暂时的受用。就是说，这个东西它现前，但是它不存在。这个地方的意思就是说：极乐世界对我们来说虽然不现前，因为十万亿佛土，对我们来说实在太遥远了;但是这个地方强调：它的的确确是存在的，它不是「干城阳焰、缘影虚妄」，这个地方的确是存在的。虽然它不现前;但是它毕竟是存在的。

　　这当中值得我们注意的是：「尔时佛告长老舍利弗」，因为这句话是佛说出来的。有一个阿罗汉在打坐当中，他出现了很多境界，出来了以后告诉我们：你可以到哪一个地方去，它能够究竟安乐。我们不一定敢相信。因为阿罗汉的那一念心，对这个缘起法，有所不知、有所不见。谁知道他的境界，对他来说是现前，是存在不存在?没有人知道。但今天讲「尔时『佛』告长老舍利弗，从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀，今现在说法。」我们能够相信佛陀所说的话，是真实语者，就能够破除我们对于极乐世界的存在性，这种魔、邪、权、小的这样的一种疑惑，有破恶这种功德。

　　「圆彰性具，令深证故。」前面的欢喜、生善、破恶，是一种事相，对极乐国土、对阿弥陀佛的名号的一种欣求，一种专一的信心，破除疑惑的信心。这个地方呢，在甚深义当中，佛陀也含藏一层意思说：这个极乐世界的依正二报，是我们这一念心所具足的，存在我们的心中。我们只要好好的信愿持名，就能够念念的感应道交。好，这「圆彰性具，令深证故。」蕅益大师以四悉檀的因缘，来解释这个「有」，这存在。说：虽然对我们来说不现前，但是这二个依正二报是存在的，佛陀讲这句话，有四悉檀的一种功德。好，我们先讲到这里，休息一下。