四种陀罗尼

From: 孟晓路十念生 2019-08-10

9．7 四种陀罗尼

梵语陀罗尼者，义为总持，以法摄持所得之功德，令不失坏也。分为四种：见《瑜伽师地论》四十五卷。法陀罗尼，诵经精熟也；义陀罗尼，解义精熟也；真言陀罗尼，持诵真言精熟也；忍陀罗尼，安住忍可于实相也。其中，前三为修因之方法，后一则修前三者所得之果位。故四种陀罗尼中，论进修之法唯有三种，即法陀罗尼、义陀罗尼、真言陀罗尼也。

三种进修方法，总以精熟为主旨。精者一心不乱，熟则能所双忘。故不论诵经解义持诵真言，要皆以能至一心不乱能所双忘境界，方堪称陀罗尼也。

三种陀罗尼皆属语言所摄；其中法义二种假言摄，真言陀罗尼真言摄。陀罗尼为进修之要道，三种陀罗尼皆语言所摄；故行者于语言又安可忽哉！

三种陀罗尼皆熏习净种之道，上所言精熟，实不外于净种熏习纯熟也。前二以熏习表义名言种为主，乃显妙观察智之道也。真言陀罗尼则可熏习四曼中一切种子，而以大曼中本尊之净种为主，乃开发以大圆镜智为主之四智之道。

法义陀罗尼之熏习表义名言种也，一以名句为主，一以所诠义为主。法陀罗尼之修习也，只需于经典名句所表文义大体了解不差，工夫重在诵其名句至于精熟。若能专心持诵，不为杂念所扰乱，熟至不假意识随时甚至于梦中亦能顺口背诵；如此虽于义理未能详究，堪称法陀罗尼也。故法陀罗尼之熏习净种也，重在名句之熏习。

义陀罗尼之工夫则在依正思维研究教理，法陀罗尼属“闻”，义陀罗尼属“思”。于经典文句已有相当之背诵，则需进一步贯通其义理。故于假言之修习中，法陀罗尼属初步之阶段，义陀罗尼则进一步之阶段也。义陀罗尼之修习，重在义理之研究与通达；及其精熟，于万法之条理，虽不起意识思维，而心中恒自了了；如此则堪称义陀罗尼之境界也。故义陀罗尼之熏净种也，重在所诠义之熏习。

法义二种陀罗尼皆假言之修习与熏习，属显教；真言陀罗尼则属密教，乃真言之修习与熏习也。真言者，妙观察智所发现诠表理法界一一种性之真实声字也。一一种性与本尊之对应详见2．4与 2．5两节。故是诸佛称性而发之真实言音。此种言音，不仅能引起所诠义之现行，更能直接引起所诠事之种性种子，使转为现行。此乃真言与假言之最大不同。假言之音仅能引起义种之现行；义属独影境。故仅能熏习名义之种子。真言之音不仅能引起属独影境之义之现行，更能直接引起属性境之所诠事之现行；故真言之修习，不仅能熏习名义之种，更能熏习事之种子也。事者，一一本尊之依正二报也。此故属显教之法义陀罗尼，以破意识中之妄执为主。依四寻思观法曼荼罗之途径而破之，其果位得至等觉之平等真如境界，而不能熏习一切种子，以不能引起事之现行故也。此故不能依之以得妙觉位之一切种智。密教之真言则能径直开发本有之功德藏，有效熏习一切本有种子，令成一切种智。故欲成妙觉，舍此别无他途矣。依前者，迂曲缓慢；此故法义陀罗尼乃为渐教，三大阿僧祗劫，才证等觉。依后者，直捷迅速；此故真言陀罗尼乃为顿教，即身可证妙觉佛果。

真言陀罗尼，略言之，为真言之修习；详言之，则三密加持是也。三密者，诠表开发一一种性之三种特别符号也。身密直诠此种性，口密滋润此种性，二者所引起皆为无相之法性。意密扩展此种性，则将无相之法性显为妙相者也。如来法流遍布于所化之范围内，普贯众生身中，众生心中如有同类熏熟之种子，则能以之为缘，而引发自之见相种子而感见之，若无熏熟之种则罔然不觉。故熏习净种尚焉。熏习之道，则依三密加持行之。以三密为工具，以如来法流为所缘缘，提起滋润扩展此种子，使显现为现行之见相分。即本尊依正妙相如实现前也。或为他受用身土，或为变易身土，或为同居身土。从而熏之使日渐强大也。其步骤则依3．６节之次序而进行。始则令见种现行，起独影境而熏见种；进而以见种挟带少分相种现行，起带质境而熏相种；终则相种熏熟，而能以见种挟带全部相种而起，显为性境。第三步又分二层次，其初，此相种尚未完全熏习圆满，其现行必以如来同类法流为所缘缘而后能，此则加持身土境界也。舍加持力即隐者也。当相种完全熏习圆满，则其现行不必再需以其他如来同类法流为缘，而自能显为性境，此则本地身土境界也。不依靠加持力自能永显者也。

相应之清净相种熏熟，则破相应之妄执，显现相应之清净身土。

清净五尘种子熏熟，破初重妄执，由前五识见分疏缘如来法流，即诸如来从自据点发出之净光（第八见分），依自五根接此如来法流，以如来法流为境。则见清净五尘之佛菩萨依正，是为同居身土。

清净五根种子熏熟，破二重妄执，于如来法流犹不能直接感受，仅可依第八识见分缘之为自第八相分也。依定中意识显为清净五根之佛菩萨依正，是为变易身土。

清净五见分种子熏熟，破三重妄执，则能依第八自性分缘如来法流为自相分，属第三级存在。依分别意识4显为清净五见分之佛菩萨依正，是为他受用身土。

以上皆属加持身土境界，诸种子尚未完全熏习圆满，其转为现行皆需以如来法流为所缘缘故。故一舍加持力，诸身土皆隐。

及一切种子完全熏习圆满，破四重妄执，则以大圆镜智内照自据点之一切清净种子，各显为妙相佛菩萨依正，是为自受用身土。亦自放法流，而于当机之前显为他受用变易同居诸身土。

此则皆为本地身土也。一切种子皆已熏习圆满，其现行不复依赖他佛发出之净光矣。

关于此冯大阿阇黎曰：“胎界所成就如来是加持法身，其得示现受用应化等流诸法身，皆仗十方佛共同加持而然……金界所成就如来是本地法身，乃于法性土中自享法乐，除如来以外未能参与其间。欲度菩萨以下根机，仍如胎界示现法行之。故须金胎两部齐修。但单证胎界者之示现，只属加持身；兼证金界者之示现，乃属本地身。”

忍陀罗尼则修习以上三种陀罗尼所得之相当果位境界也。冯大阿阇黎曰：“忍陀罗尼原有浅深之分，因忍法有高下也。约大乘教有伏忍，地前。有信忍，一地至三地。有顺忍，四地至五地。有无生忍，七地至九地。有寂灭忍；十地至妙觉。此见诸仁王般若经教化品者。教化品亦作菩萨行品，为八品中之第三品。约显教，法陀罗尼只归伏忍，义陀罗尼得归信忍至寂灭忍。约密教，咒陀罗尼得通五忍。行者未破执前，伏信摄；破第一重妄执者，得入信忍或顺忍；破第二重妄执者，得入无生忍；破第三重妄执者，得入寂灭忍。寂灭忍之极，则成入佛三昧耶……密教悉地成就者，乃能安住之。”（《心经广义》第四章般若总持）