一念之解析
7．2．3 一念之解析
冯大阿阇黎曰：“识之缘境，不过显微成著，而能变迁为他境者，思之力也。识之初起，经过作意、触、受、想而境定。由略而详时，与他境联络之路线，忽然出现；思心遂凭习惯游行于其间，引识兼注他境；寖假旧境反为所夺。于过渡之际，若有变迁之迹焉。”(《心经广义》第一章)
五遍行实为一念由生而长而住而异而灭之动力也。一念内之生长住异灭五相，亦依五遍行之次第隐显而施设。作意犹开电制，电器之开关也。令心王、心所由隐种子转显现行，故是一念初生之阶段也。触、受继起，则识始接触对境而感受之，乃一念之增长阶段也。即由微之显、对境之辨别由略而详之阶段也。想则对境显为有相，一念之增长达于最盛，即对境之辨别达于最详也。即是一念留住之阶段也。即是境定也。至思则依习惯思路引识兼注他境，旧境于焉不稳，此即一念之变异阶段也。至下一刹那识之作意生起，则旧境反为新境所夺，完全归于隐没，即一念之消灭阶段也。
五遍行心所于一念内依次隐显周而复始之运作，则能令色心诸法念念相续不断而变迁。
细析一念实由心王心所构成，乃一与多、不可析与可析、一念内不可变迁与可变迁之统一。
依心王及心所之总义，心王心所同缘一境义，同缘相分之总相义，施设一念之一义与不可析义及念内之不可变迁义；依心所之别义及心所各缘相分之别相义，施设一念之杂多义，可分析义及念内之可变迁义。
依前义，则念为心法构成及变迁之最小单位；一念虽必由心王及五遍行心所共同构成，余心所则可有可无。却不可再加以分析。是即最小单位也。依后义，则此最小单位虽不可再分，然并非完全单纯，而是由众多之心王心所各有自种及种性所构成。故是众缘和合之产物。
依前义，施设一念内之不可变迁义；同以了别缘相似相分之总相，故无变迁可言。依后义，可施设一念内之可变迁义；即生长住异灭五相，皆依五遍行心所能缘所缘之别义而施设也。于一念内五遍行心所依次而起，其所缘别相亦各各不同；如《瑜伽师地论》云：作意能了此所未了相，触能了此可意等相，受能了此摄受等相，想能了此言说因相，思能了此正因等相。故从此等别义而观之，一念内亦有变迁可言也。
一念即一刹那也。依前义，施设一刹那之不可分析义；故刹那乃时间之最小单位，两念间不可能有较刹那更短之时间矣。依后义，施设一刹那之不为零义及生长住异灭义。详见10、2、4小节。
——摘自孟晓路《七大缘起论》
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