众生界之本源
3．1 依大空建立据点
大空本体虽一无所有，寂然不动，然其中却蕴含有一切种性之无量无漏性功德。此诸种性各能随缘自提见大，显露于法界之上；即各各依自己之种性而建立据点。又依此据点，放出无穷动力，涉入其他据点；自身亦吸收一切据点之动力，融入自身。
此为幻化义，一一据点当体即真如全体；由一真如而幻成无量据点，非将真如机械切割而成诸据点也。如大海中之众沤，一一沤皆全匝大海；沤沤之间全体涉入。一一据点皆摄真如全体；据点之间亦以其全体彼此交互贯摄，一入一切，一切入一，一点以全体涉入一切点，一切点亦以其全体入于一点之中。又如帝释天宫之珠网，一珠幻成无量之珠，参见弘法大师《十住心论》第九极无自性心之论述。无量之珠本是一珠。珠珠之间则一珠中普现一切珠影，一珠亦现影于一切珠中，珠中现影，珠影之中又现珠影之影，如此互相反照重重无尽。据点如珠，思之显然。然据点与珠仅一分相似，此珠但得影相涉入，其质各殊；据点不然，全体交彻。
每一据点之第八自证分或曰大圆镜智，皆圆照一切据点，随见大之标指以一据点为中心，余据点随关系之亲疏重重围绕。至据点境界时已与种性不同。真如中一切种性皆如如然融为一体，无有中心，借用中学名词，真如可喻之为无极。据点虽亦互不相碍，然已分出中心与边畔，据点可喻之为太极。极者中也；《尚书·洪范注》训皇极为大中，皇者大，极者中也。无极者无中，无中心点之境界也；太极者大中，有中心点之境界也。当无极时，全法界一无所显，而为真空，或显为真如总相却无中心；当太极时，则已出现无穷之据点，或无相或有相，各能自成中心，而以他点为环境之一分子。
据点之间不仅有中边之别，而且互起交流作用，滔滔不绝如大河常流。每一据点法尔皆具放射吸收两种属性，密教称之为慧力与定力，俗谛则称阴阳，或喻之为男女。一一据点皆依据自点定力，接受他点慧力，复发展慧力，加持余点，是谓萨怛鍐性。义为入我我入，又称互摄性。此种特性吾人皆可从心部体会之，达摩直指人心，见性成佛之旨，即依此而建立。如此无量无边据点各放无穷无尽动力，交相冲动，交相收放。性海中遂呈波浪纷纭、灵动不息之景象。
此诸据点即众生界之本源，每一众生皆由性海中之一据点扩展而来。
附识
此诸据点即有情之真我也。故我字应作四重分别：
1、假我；2、无我；3、真我；4、大我。
1则事法界中凡夫之见也，误认五蕴等色心现象中之假我为实有，能作身心之主宰，此即我颠倒也。
2则事法界中二乘人及不了义空宗有宗人之见也，知凡夫执为实有之我为假我，然亦从而执无我以为究竟，起无我颠倒。
3则会得真如缘起之菩萨之见地也。此位菩萨深入法界本体，了知此假我，原是末那识分位幻成，其相固虚，而究其起因，却有相当种性为骨子。一切含识之伦，莫不有真我特性，依相当据点而活动。
4则佛之见地也。彻达六大缘起，究竟觉知自心之源底，如实证悟自身之数量，所谓胎藏海会曼荼罗、金刚界曼荼罗是也。即知一切曼荼罗中之情与非情乃至语言皆是我也。故一切本尊皆具三种身：种子字身、三昧耶身、有情身。故经云：摩字者大日之种子，一切世间虽计我我而未证实义，唯有大日如来于无我中得大我也。
故经云：我则法界，我则法身，我则大日如来，我则金刚萨埵，我则一切佛，我则一切菩萨，我则缘觉，我则声闻，我则大自在天，我则梵天，我则帝释，乃至我则天龙鬼神八部众等。一切有情非情无不摩字，是则一而能多，小而含大，故名圆融之实义。又喜金刚本续云：说法是我法亦我，听法诸众亦是我，我为成就世界主，世出世间亦为我，我即俱生欢喜大自在。
全面把握此四重含义方为圆满；如一味执无我以为究竟，则惑矣。
——摘自孟晓路《七大缘起论》
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