终极完美问答：众生何处来、哪里去？
问题一：众生从何处来？
3．5 众生之始终
对于佛于显教中置答之各种终极性问题，密教七大缘起皆可予以究竟之解答。
关于众生有始无始之问题，笼统言之，可曰众生非有始非无始；详说则是论其种性则曰无始，论其现身于共业世间从本来佛起妄执而成为迷之众生则为有始。
显教只说众生无始尚系一往之谈，未契中道。故曰众生非有始非无始，此则较为进步矣。然尤属浑略，尚未明何者有始何者无始也。进一步细究方知，无始者是其种性，论其现身于共业世间迷而成为众生身则必有始。此为究极圆满之回答。
关于众生起源问题，冯大阿阇黎论述颇详，征引如下：
“赖耶缘起”之说虽属精深，而于众生起源问题未获解决。性宗于此则略标正义：以真如为法界总体，具足无边种性；任一性种各能自为中心，随缘现身于外境，而与他身互相赅摄。若借时间格式观之，原具种子可称无始；现身之初，本性未迷；一切清净不染；因经验幼稚，遇事注意认识；流为住著；灵明真心遽变无明妄心；凭“意”五步作用开出尘境详第一章第四节，于是众生、国土兴焉。此以一念妄动时为众生之始也。（《佛教真面目》第五章第一节）
一切种性各自发展其七大功能，不可思议之法身得现有形相、方所之色身。最初本觉犹明，不失清净之境。惟经验幼稚，遇事注察；流为住著。觉性一迷，无明顿起；所现五识之身遂变为众生身。此众生起源之大要也。若论众生原具种性，则曰无始。（《佛教真面目》第五章第二节）
不明所自，迷为实有；于是执著生焉。
众生初自法界随缘流现也，本自灵明。一度开拓为心，原与一切佛心相感通。再度开拓为身，仍与一切佛身相辉映。所谓本来成佛是也。后则现身世间，起前六识以经验种种法相。偏所注意，暂厚于一境而略于他境。浸假为此境所牵，不知放弃；遂凝成幻象。喧宾夺主，灵明渐失；不觉幻象之来历，误以为真实。如愚者错认云驶为月运，舟行为岸移。是谓不明所自，迷为实有。即无明境界也。既以一境为实有，则与相对之自身，亦连类作真。推而至于一切身境，亦莫非真实。初犹执著物质；继则连累精神。于精神作用中，误认有我为主宰。执此我见，无时或息；故轮回六道，不能自已。（《心经广义》第一章）
直彻法界本源，洞达众生缘起；始知根机确有顿渐。盖自佛境初入世间，缠缚未深，即遇接引者，是为顿机。缠缚深者，须从三乘教渐渐熏陶，故为渐机。其多劫熏习仍有隔阴之迷，蒙善知识开示，恍若顿悟者，仍渐机摄。（《心经广义》第一章）
然堪称顿机者，不外两种：（一）从花台出现未久，识执殊薄者；（二）由立场本来优越，初现身即属人天。缠缚尚轻者。前者多属大机，后者散入诸机。（《心经广义》第四章）
众生有终无终之问题亦然。笼统言之，可曰众生非有终非无终；详说则是论其种性则无终，论其妄执消除而成修生之佛则有终。
盖一切众生自初自法界流现，至究竟成佛，必皆经历三段历程，即本来佛、众生、修生佛也。众生与佛乃相对名词，迷之境界名众生，觉之境界名佛。六祖云：迷即佛是众生，悟则众生成佛。其佛尚须分判，前句之佛指本来佛，后句则指修生佛也。关于本来佛众生修生佛三者之关系，冯大阿阇黎于《心经广义》中云：
《圆觉经》金刚藏菩萨尝以三事问佛：（一）若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？（二）若诸无明众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛？（三）十方异生本成佛道，后起无明，一切如来何时复生一切烦恼？……真入一乘，对此三惑自能通达。其要如下：
（一）本来成佛，约最初随缘流现之身言之。及入世间，以经验一切详细事相；因识成习，畸形发展，渐渐昧于来路；乃起无明境界，沦为众生。
（二）因起无明，乃名众生。若无明未起之前，不妨说本来成佛；不过于事相未曾有一切经验而已。无明已起，虽迷失佛境；而佛境乃隐寓于中，未尝消灭。若凭三密加持力，尽可随时发现。此名胎藏界本有法身佛。
（三）十方异生本成佛道，约未尝经验之本有法身佛也。入世历练，乃起无明。而世间所尊一切如来，原指历尽事相经验具足者。此则金刚界修生法身佛，不复再染烦恼。犹金出于矿，不再为矿。作者按：冯大阿阇黎此处所说无明与烦恼二词其实皆应为妄执也。所以作此说者，随顺显教耳。见3．8无明与妄执之别一节。（第一章）
故对于佛是否会迷之问题，亦须分判：本来佛一定会迷，修生佛则一定不迷。因前者毫无经验，即其第八识中一切种子皆仅为本有种子，尚未有任何熏习故。后者则经验具足，即其第八识中一切种子皆已熏习圆满矣。故对于众生有终无终问题之究竟解答亦是，论其种性则无终，论其妄执消除而成修生之佛则有终。
附识 显教笼统认为，众生无明妄执三者皆无始而有终，是则尚为不了之说也。依理推之，无始者必是本有，本有者即是不生，不生者必不灭；如三者皆无始，则系本有，则必为不生不灭者，又焉得皆有终乎？如此，则无明妄执为永不可消灭，众生亦永不能成佛矣！故未免自相矛盾。
3．6．2 众生
本来佛乃与自证分相应之境界也。自证分内照真如总相证自证分，不迷理也；外照差别事相相分，不迷事也。故虽别种亦随缘起用，然并不相碍；所起相分仍由自证分缘之。参见4、2、3小节。此即暂时本性未迷清净未失之境。然此境不能长保，因其于差别事相未有一切经验也；西学所谓经验其一义佛学名为新熏种子。冯大阿阇黎常以前者代后者，此乃大师汇通佛西之一端也。按另一义佛学名为现行。亦即其第八识中种子，大多尚未有任何熏习也。故遇事注意认识，暂厚于一境而略于他境，渐渐流于住著。有朝一日，总种忽不现行，证自证分自证分顿失，遂落入见相二分状态；此后仅有别种随缘现行矣。此即无明顿起之实义也。即无明（痴）心所初由本有种子转为现行也。
无明一起，法执继生。法执者，执幻法为实有也。当自证分境界，无论别种现行与否，法执皆无从而有；圆明总相自证分也常不失故，一切事物皆于圆明中隐显故，一切别相皆于总相中出没故。如实亲见一切总别诸相如幻如化，皆不离于心识，无从执为实有也。无明一起，圆明总相不复显现，落入所观能观为见分别相相分之中，遂不觉其来历，逐渐误以为真实，以为是离心独存之外境。于是法执生焉。初执著于色法，继而连累心法。执著色法固是法执，执著心法亦是法执；本来清净之色受想行识遂转成五蕴。进而误认为五蕴中有我存在，于是我执生焉。此我法二执起源之大要也。我法二执无本有种子，此则纯系本无今有之虚妄法也。
妄执一起，本性清净顿失，本来佛遂转为众生。
众生之第八识于八识之五种别名中可具其四：其第八识遍持世间出世间一切本有种子故，名一切种识。执持一切新熏种子及色根依处故，名执持识。与俱生我执相应时，摄藏一切杂染种子不失不坏故，名阿赖耶识。与俱生法执相应时，摄藏一切因缘法种不失不坏故，名异熟识。一切种子尚未熏习圆满故，不名无垢识也。
本来佛之一切本有种子当然皆为清净，其执持识中之一切新熏种子无论总别，亦皆为清净，因本来佛尚未起执也。故本来佛第八识中一切本有新熏种子皆为净种。
众生一切种识中一切本有种子，亦皆清净，妄执于本有中无可施设故。然其执持识中新熏种子则有染有净。妄执仅于后起中可施设故。其中智及自证分曾现行时所熏成新熏总种别种，皆净种也。而智及自证分不现时曾现行之见相二分所熏成新熏别种，则皆为染种。染种者，乃由六七识上之执种牵累而形成者也。
众生既落见相二分状态，发生我法二执；然二执皆只在六七识上有也，五八则一向无执。六七识见分上之我法二执当现行时，亦于执持识中熏成我法二执之种子，附于六七新熏别见种之上，一聚八识心王心数别种受其影响，皆成染种矣。
染种只在新熏别种中有，总种无论新熏本有固皆净种也；自证分一向清净无执故，执种于总种上无可施设故。第八识见分仅能缘别种，第八自证分则总别皆能缘之。故当第八识落入见分状态时，仅能缘及杂染种子，一切净种皆不能缘之；当第八自证分已起，方能缘及净种也。
相宗护法一系认为众生第八识中一切染净功能皆有本有之功能。
一、其本有非真正之本有，乃向前追溯不及始点，于所见之外强说本有也。其所谓本新实皆本论之新熏也。亦即相宗不能发现一切种识，其所论者，仅为执持识中之新熏种子。其本新共建，本新皆依执持识而立也。是其失在混习为性。妄执种子纯属后起，无中生有，习也；于真如种性及一切种识中，殊无根据。故以染种为本有，是混习为性。
二、其认为染识种子、净识种子及智种，三类种子皆各别，各有自体，是不明染净智识之关系所致。其实净识种子并不外于智种而别有体，二者乃同一总种之二种身分，纯然其为一事。染种亦不于总种之外，别有体质，此即总种之无量部分也。护公既以染净种体各别；故其舍染也，必欲断染种之体；本论之舍染，仅断染种上执种也，不断其种体。是其失在混性为习。
问题二：众生往何处去？
3．6．3 修生佛
本来佛之所以沦为众生，根本原因在于经验不足；即其一切种子皆未熏发，故不能自在发现而运用也。及历尽事相，经验具足，第八识中一切心王心数总别诸种子皆已熏习圆满，一切染种上之执种自断，一切种皆成净种，异熟识全空，于一切种子皆能自在发现，操控万法自如矣。本来佛之四智仅具足根本智，远未具足后得智；依唯识四智。或曰本来佛仅具足法界体性智总相大概，远未具足后得四智。依密教五智。修生佛之四智，则根本后得具足；依唯识四智。或曰修生佛圆满具足五智。依密教五智。唯识四智与密教五智之关系，可参见第六章。
于第八识五别名中修生佛具其三，一切种识执持识固通一切位；又此位上其一切本有种子皆已熏习圆满，一切总别诸种子皆成净种，故独得无垢识之名也。异熟赖耶，乃众生位上之专名，修生佛当然不具。
欲从众生上转为修生之佛，必经历二段历程：先求复其本来佛境，然后进求修生佛境界也。是密教关于修生本有之争议，完全可以调和为成佛历程中之二必经阶段：先证胎藏界本有法身佛，故胎界重本有；进证金刚界修生法身佛，故金界倡修生也。前者其要在证悟根本智，后者其要在修习后得智。根本智本来现成，一念即具，不假修习；后得智必籍经验或外迹上经验或三摩地中经验以熏发，故必假修习而得也。根本智于初入世间之本来佛位上曾经现起，故曰本有；后得智虽本具其种，亦曾现行却远未具足，今假修习而初度圆满，故曰修生。
显教无论顿渐皆以复其本来佛境为正当教法。空相二宗经三大阿僧祗劫而证等觉，禅宗一超直入即生证第一句禅，虽皆与八种识自证分相应；然最后妄执异熟残种尚存，于一切法不能完全自在，尚未脱因缘法之控制。此境即相当于本来佛境。本来佛仅具法界体性智总相大概，远未具足后得四智。故于别相仅能随缘现行，无住生心而已。与禅宗见性者不脱因缘法依众生界自在受用正同。然来路与归路毕竟有别，盖二者所欠皆在于一切种不能自在发现；本来佛是因一切种尚未熏发，然本有种上并无执种，虽不能明照运用之，不能说为有妄执也；显教所证法身佛，其第八识上则有异熟残种，法执种也。故可说为最后妄执。故二者境界虽然相当，然本来佛境说为清净，显教所证法身佛说有最后妄执也。
欲破此最后妄执，以入金刚后心，其法显教皆未之详。故入金刚初心后，欲成究竟之佛果，唯有修习密教；即于三摩地中开显重重无尽庄严妙境，以熏发一切种子也。此即三摩地菩提心。
上文已言，根本智不假修习，一念即具。后得智必假修习，而后现行。后得智之修习即是于三摩地中修习毗钵舍那（观），以于第八识自证分中熏习一切清净种子也。所观境必经历三重历程，其始为独影境，进而为带质境，此属酝酿色尘者。依冯大阿阇黎，意识中之带质境可分两种：（甲）扰乱色尘者。此种带质境乃先有确定之色尘，后起分别意识以糅杂之，色尘被扰乱真相，恍若另为一形。（乙）酝酿色尘者。此种带质境本非色尘，以意识专注力稍起物质作用，酿成色尘初步而已。（见冯大阿阇黎《天眼通原理》）终则为性境。与此相应，净种之熏习亦须经历三重次第：
1．见种熏习：于自业中观起独影境以熏习见种也。
2．相种熏习：当见种渐渐熏熟，其力渐强，则进而能以见种挟带少分相种而稍起共业现行；此境属带质境。此种带质境则能熏习相种。
3．相种熏熟：带质境与相种交互作用，相种渐渐成熟。至完全熏熟时，则见种能挟带全部相种而起现行；如此则观境既由带质境而入性境矣。
一切总种别种其数皆为无限，四曼中精神、物质、语言、作业诸法，亦无限量。如此，则一切种子熏习圆满如何可能？常途从有限之外迹经验上熟习之，此为渐熏。故终不能将一切种子熏习圆满，不得一切种智，充其量仅证等觉而已。唐大阿阇黎《文殊五字真言妙义》云：“文殊师利菩萨为三世诸佛之师。盖从因缘法积集诸功德以为庄严之等觉如来，以未离因缘法故，于一切种子不能自在发现。必须进修文殊三昧，不受因缘束缚，方能证得果位如来也。此所以文殊菩萨被尊为诸佛之师故也。”盖文殊三昧者，即密教三摩地菩提心诸三昧中之一种也。必也汇归金刚心，于三摩地中以心光照明一切种子，籍诸佛法流作强大增上缘，顿然开显为重重无尽妙相，即一时顿然熏习无量此无量乃真正之无量非有量之无量也总种别种也。此为顿熏，如此方能将一切种子熏习圆满，从而圆证一切种智。依有限之渐熏终不能圆成。
金刚界加行十六大菩萨之修法，即是阐发以四智为纲之一切智智之要道；每一菩萨皆包含重重无尽无限种子总种别种之修习，非仅一尊也。故乃华严事事无碍观门之极至。参见10、4节末主伴圆明具德门之释。至金刚拳时，一切种皆已熏习圆满，最后妄执同时顿破，异熟残种消灭无遗，一切种皆成无漏，彻底脱离因缘所生法，操控万法恒时自在，即成金刚界修生法身佛。此密教之超绝处也。
——摘自孟晓路《七大缘起论》
本书夕阳道友尚有少量，29元包邮（出版社定价58元）！
可加微信号（Huizhouxiyang）购买。