心所与心王之关系

From: 孟晓路十念生 2019-08-10

7．1．1 心所之词义

心所具称心所有法，心者心王。乃心王所有之附属心法也。《成唯识论》卷五云：“谓遍行等，诸心所。恒依心起，心所之起必依赖于心王之生起。后若不起，前亦不能起。与心相应，心所与心王契合机宜，连类而起。系属于心，心王为自在之主宰，心所为从属之助伴。故名心所。如属我物，立我所名。如属于我之物，而立我所之名。”

心所又称心数，一聚心品之中，心王为一数，心所为多数故。此名于密教特盛。亦称心法，乃心所有法之另一简称，不具他义。

7．1．2 心所与心王之关系

心所与心王之关系可从以下二角度说明之。

1、总别此从二者之自性论其关系也。

心王为总性，心所则心王分出之别性。此义本论第二章已略及焉，下则详说之。心王之总性者，即是了别；心所之别性者，则于此了别之上更起种种特别作用也。更言之，心王唯具了别之作用，不具别义；心所则亦皆具了别作用，此同于心王，此故心王心所同称能缘也。然于此之外，又各各具有其特别作用。如贪嗔等，其行解各各不同也。故心王之作用唯是了别，是为总性；心所则由此了别所分化衍生出之种种特别作用也，是为别性。于总别之关系中，总中不具别义，别中必兼具总义。故心王唯具总义，即唯具了别作用，不具贪嗔等特别作用；心所则兼具总别二义，即贪嗔等于其别别之行解中皆兼具了别作用也。

《成唯识论》卷五云：“心心王于所缘，唯取总相；心所于彼，兼取别相。助成心事，得心所名。如画师资，师资犹言师生。作模填彩。心唯取总，如画师作模；所取总别，犹弟子于模填彩。如缘青时，心王心所同起青之了别。心王唯缘总相，喻如作模；心所复于自所了别青上，分别违顺等境，是取别相，喻如填彩。”成论此义可与本论相发明。盖二者之论总别也，本论乃就心王心所本身而论之，成论则就其所缘而论之。二者正相对应：心王唯总，故于所缘亦唯取总相；心所兼具总别，故于所缘亦总别兼取也。盖心王心所各缘相似之相分，心王于相分唯具单纯之了别作用，故是唯取其总相。心所于相分亦具了别作用，是心所于其相分亦取其总相；心所又于相分具种种特别作用，如贪之嗔之等。是心所于相分兼取其别相也。即顺违等境。由此可知，于心所行解四家异说一、心唯取境之总相，所唯取别；二、心唯取总，所取总别；三、心、心所俱取总别；四、心取总别，所唯取别。中，成论第二家为正义也；成论之说亦足堪为本论此义之依据。

心王心所间具总别之关系，心所与其分出之次级心所间亦具总别之关系也。

心所由心王分门开展而来，次级心所亦由其根本心所分门开展而来，此义第二章已论及之。又《大日经疏》云：“由有无明故，生五根本烦恼心，谓贪嗔痴慢疑。此五根本烦恼，初数为十，第二再数成二十，第三再数成四十，第四再数成八十，第五再数成一百六十心。故云一二三四五再数成百六十心也。以众生烦恼心，常依二法不得中道故，随事异名，辄分为二。就此二中，复更展转细分之，其名相，具如十万偈即广本大日经也中说。若更约上中下九品等，乃至成八万尘劳。广则无量。”(卷二释百六十心之文)由此可知，烦恼心所有根本，有枝末，其枝末者乃由根本者分门开展而来。烦恼心如是，其它心所如遍行、别境、善心等亦莫不如是。其根本者与枝末者间，皆各有其分门开展之道焉。如此则根本心所与其次级心所间亦具总别之关系也。

2、主伴此从现行运作论二者之关系也。

心王为主，心所恒为心王之助伴。无有一识，但是心王孤起，而无相应之心所与之俱起也。

《成唯识论》等以三条明此义。

甲、恒依心起。心所之生起恒依于心王；心王若不起，心所亦必不能起也。

乙、与心相应。相应者契合之义，心王心所，契合机宜，连类而起，是谓相应。相应有五义：

（1）所依同。俱依一根故，如眼识心王心所俱依一眼根，余准此。

（2）所缘同。俱缘一境故，此处所缘指疏所缘缘也。心王心所疏缘之境为同一境。

（3）相分相似，而实各别。相分则亲所缘缘也。心王心所亲缘之相分乃各一，而相貌却相似。如眼识心王心所同疏缘一青境，各别变作自之青相分而缘之；此诸青相分实各异，相貌却相似。

（4）时等。心王心所定同时生灭，无有先后；也即心王心所之生灭皆在同一刹那也。

（5）事等。事者体义，即一聚心王心所中，心王心所体各是一，有齐等义，故说事等；即断无于一时有二同名之心王或心所并转故。

丙、系属于心。以心为主，心所系属之。心有自在力，如王；心所附属之，如王之臣属。然在凡夫有妄执之境界中，心王为心数制约，其自在力大受限制。类如庸王其权为臣属牵制，甚至为其所夺。凡夫之心，常受贪嗔等之驱使，而不能自在控制之，更谈不上自在运用。只有隐辅显主，五重唯识观第四重。即隐诸识心所，唯显心王自性也。亦即将从心王分出之心所复又收归心王自身。心王方能基本自在。故《大日经疏》云：“经云，……心主自在，觉心本不生。心主即心王也，以不滞有无，心无挂碍，挂碍即包括滞于贪嗔等心所为其所碍也。所为妙业，随意能成，故云心王自在。心王自在，明即是净菩提心，更作一转开明倍胜于前劫也。心王犹如池水性本清净，心数净除犹如客尘清净。心数净除，是即隐辅显主也。将心王所衍生分出之心数重又归于心王之中，唯显心王自性分，即是本净之菩提心也。此时心王可达基本自在，相当于空宗烦恼即菩提（菩提谓空）之境界。”(卷第二，释十住心第八心之文)然隐辅显主尚非究竟境界；只有重现心数，于心数能自在运用之，方为究竟也!此方相当于密教菩提不断烦恼之境界。见3、9善恶之安立及其起源与归宿一节。

7．1．3 心所之数量与分类

冯大阿阇黎曰：“心所本来甚多，在显教修行范围内，可约为五十一种。”见《八识规矩颂释》释第八颂相应心所五十一一句。弘法大师《即身成佛颂》云：“法然具足萨婆若，心数心王过刹尘。”此一切智智之构成，心王唯八，心数之数量则过刹尘也。故总而言之，可曰心数心王过刹尘。又依本论第二章，可知心王唯八，心数则分门无限也。故论其实际，心所之数量应为无限。

相宗之立五十一心所，乃从无量心所中取其与本宗修行关系较为密切者，择要而立也。故知相宗之五十一心所并不能赅摄心所之全部。其一、五十一心所中善心乃遮情门中之消极善心，若表德门中积极之善多未及之。其二、其善心也，烦恼随烦恼也，皆属有漏相对，于无漏绝对者则未及之。故本论基于密教立场，而将慈悲喜等补入善心之中；故本论所立心所之数目共为五十四个。将随烦恼并入烦恼中；将善心、烦恼心皆开为相对绝对两位；从而将心所分为七位：遍行、别境、绝对善、绝对烦恼、相对善、相对烦恼、不定。性通善恶，恒与心俱，曰遍行；性通善恶，缘别别境而得起曰别境。善心者，益他之作用，或曰“扶心”；烦恼心者，损他之作用，或曰“遣心”。扶心遣心皆见《佛教真面目》第五章第二节。与自证分相应之善心曰绝对善心；与自证分相应之烦恼心曰绝对烦恼心；落于见分带我法二执之善心曰相对善心；落于见分带我法二执之烦恼心曰相对烦恼心。于时识性地不定者曰不定心。