形上学方法：气脉明点简介、心间明点结构研究
17.1 气脉明点简介
先把气脉明点作一个简介。先说明点，人身上有三个主要的明点。在心窝的中间是一个明点，名为心间明点或不坏明点。在头顶的中心有一个明点，叫白明点，是白色的。在命根，也就是脐下四指的身体正中间有一个明点，叫红明点，是红色的。这是三个明点。
然后有三脉，中脉贯穿了这三个明点，它是居于身体正中央即前后左右之正中的主干。中脉下端起源于生殖器尖端，男性生殖器是龟头中心点，女性生殖器是阴道中点，都是一个空点。因为中脉是一条气脉，不在肉身上，所以始于空点。最顶端从头顶弯下来了，弯到了两眉中间，这是凡夫的中脉。聖者的中脉是伸直的，上下都没有头，从上空经头顶贯会阴直下地底。凡夫的中脉是弯的，有头，上端就弯到了两眉中间，下端就弯到了生殖器尖端。从红明点这个地方起源了两条脉，叫左右二脉，到了头顶后，它们各自弯到了两个鼻孔，从两个鼻孔出来了。这是三脉。
然后是七轮，轮是怎么来的呢？从垂直的中脉和左右二脉上横着出来了一些象辐条一样的辐脉，一辐分两辐，两辐分四辐，最后就通到全身的各个毛孔。眉间轮一开始有十六辐，顶轮有三十二辐，喉部有脉轮叫喉轮是十六辐。喉轮下面是心轮，以心间明点为中心，是八辐。心轮之下是脐轮，就是命根脐下四指这个地方，有64辐。脐轮下面是海底轮，在会阴这个地方，有32辐。生殖器的尖端叫宝珠轮，有16辐。这就是七轮，三脉七轮属于脉的系统。
下面讲气的系统。气就是在脉当中流动的精微物质。气分三类，皆是第八识之相分。在中脉当中的叫细持命气，气又叫风。中脉在顶部位置分出了一些辐脉，分别通到眼耳鼻舌身五浮尘根这些感官，在这些辐脉中细持命风就分化成了五种副次风。实际上五种副次风就是五根，细持命风就是我们经常讲的总净色根。现在就开始把气脉的名词跟唯识的名相，随缘地对应上了。第三类是五根本气。五种副次风是发源于中脉，通过五浮尘根往身外流通；而五根本气是源于左右二脉，只在身内流通。五根本气分别是上行气，下行气，平住气，遍行气，粗持命气五种。粗持命气发源于心轮，流通到有关的器官，它的作用是主管呼吸系统的运作。上行气发源于喉轮，主管语言吞咽等事。下行气发源于前后二阴，主管大小便行房等事。平住气发源于脐輪，主管消化等。遍行气主要存在于周身三百六十个关节，此气主管身体之屈曲运动。五根本气亦属于第八识之相分，八识规矩颂云受熏持种根身器，其中阿赖耶识持根身之功能即由五根本气负责之也（持器界之功能由五种副次风即五根负责，受熏则由五根五根本气细持命风与心间明点共同协作完成，持种则心间明点中央之自性明点之功能也）。
17.2心间明点结构研究
以上是对气脉明点的总述。下面是第二点，心间明点的研究。对心间这个明点，我进行了详细的研究。心间明点分成好几个层次。在陈健民上师翻译的《玛几祖师略传》里，玛几脑准祖师对心间的明点，作出了最详细的介绍，陈上师说这是他所看到的最详细说法，我也没见到再精细的说法了。脑准祖师是通过比喻来描述的，把心间明点比喻成一个鸟蛋。就像鸟蛋分成三层一样，蛋壳、蛋清和蛋黄，蛋黄中间还有一个白点即胚盘；玛几脑准祖师把明点分成三部分，我把它分成四部分。“爵勋鸟之蛋皮白色而略带红色，如玻璃明亮油滑”，这是它的皮。对内蛋的介绍是这样的，就是相当于蛋清的那一部分是由五圈五色光组成的。最外那一圈是白色的，白之中有红，红内有黄，黄内有绿，绿内有蓝，蓝内有天青，如虚空，如宝都里之色，其色之范围如米大，也就是最里边的这圈光的范围像米粒那么大。然后向外一圈一圈地越来越大，就扩展到壳这个地方了，壳如小指头尖大。然后是对蛋黄的描述，五圈光里面，“中有小芥子大的明点，杂色光明与空性体性无二（闪动发光），如水月，如镜影，无有定相，其光六色，代表多切羌及其五佛弟子六位之智光”。（陈健民《佛教禅定》430至431页宗教文化出版社1997年版）总之玛几脑准祖师就把它分成三部分三个层次，就是蛋壳、蛋清、蛋黄，但是我认为蛋黄中间还有一个白点即胚盘，应该是四部分。蛋壳里面是五圈光，再里面是小芥子大的明点，整个这个蛋是豌豆大的，像小豌豆那么大。中间这个明点像小芥子那么大，我推测这个小芥子里边还应该有个空的地方，就是说小芥子点是空心的，其中心什么都没有，是虚空。
我为什么要推测这里边还有一个空点呢？这与跟唯识的对应有关。我认为像芥子大的点就是第八识的自证分，又叫自性分，就是第八识的实体。这五圈光：白、红、黄、绿、蓝，就是第八识见分。而五圈光之外包括蛋壳以及中脉当中的细持命气中脉之外的五副次风五根本气，都属于第八识的相分。这样就把第八识三分全找到了，而我又觉得证自证分也应该有一个显露的地方，就应该显露在芥子点中间这个地方，但是没有见到明确的聖教依据，这是我的推测。蛋黄中有胚盘就可以作为一个证据。这个明点就像一个鸡蛋。可以说真是一物一太极。这个明点就是宇宙的缩影，婆罗门教就把这个东西叫做“金胎”。认为宇宙的起源就是一个卵，这个卵是出生宇宙一切万物的卵。而鸡蛋是生小鸡的卵，它们有相似性。鸡蛋是由四部分构成的，这个明点也应该由四部分构成。我的理由只能是一些理论上的理由。芥子点中为什么要有那个空点呢？就是证自证分的本体即真如，表现为现象的时候，它只是大部分表现为现象了，但不会完全隐没在现象里边。它还会在现象世界最中心的地方显露一点点，它还存在于众生心的最深处。这个空点就是众生心的最深处。心窝的中心处是这个心间明点，大明点的中心是小明点，小明点还有一个中心，就是这个空点。
中脉是经过心窝处的，我说的心间明点不一定在心脏的正中间，而是在从百会到会阴的连线上与心脏交叉的那个位置。第八识是在心脏中空的地方，在心脏的正中间。这是聖人的情况，聖人的心脏就在身体正中，不在左也不在右。《聖经》里说“愚人之心在左，智人之心在右”，但是聖人的心在中间。而且聖人的心跟凡人还有个区别是，聖人的心是如开莲花朝上的，凡人的心如合莲花莲苞朝下，这是唐密的开示。聖人就是明心见性证到法身真如的人，把心脉彻底打通了，发现这个自性明点了。明心见性的人，中脉肯定是通的，中脉不通而明心见性，无有是处。
这就是心中的明点，其中这个芥子大的明点就是六大的总体。我们可以给这两个明点起出名字，这个大明点叫不坏明点，这也是密教里边的一个说法，里边的小明点叫自性明点。要分清楚它的区别，不要模模糊糊地以为就是一个明点。我们现在对自性明点的介绍说它是六大的总体，也就是六大都还结合在一起没有分开。所以弘法大师所说的“六大无碍常瑜伽”就密指自性明点。瑜伽就是相应，自性明点就是六大相应结合在一起的状态，自性明点外边这五圈光明就是六大往外开展的不相应境界了。在相应的时候就是一个点，冯大阿阇黎把它叫做据点，在没有开展光明的时候它是没有光的，只能叫做据点，一开展光明，点外面有了五圈光，这个点就明了，就成了明点。所以自性明点和据点是一个东西的两个不同状态。在没开展光明之前叫据点，开展光明了就叫自性明点了。所以明点和据点还是有所不同的，因为在没开展光明之前并没有光，称为明点并不确切。这五圈光就是五大的本光，最外圈是白，由外向内依此是白红黄绿蓝，正是五大的颜色，白是水大，红是火大，黄是地大，绿是风大，蓝是空大。所以五大的表现正好是五种光明，所以我们这个七大缘起不是随便立的。有人会说好像你的七大就是一个随便编出来的数字，也可以说是九大，也可说是十大，也可以说是一、二、三、四、六。我们说不是那样的，因为法界所知方面正好是五种根本属性，能知方面就是两种，所以合为七大。五大表现为五光，不是三光二光也不是十光九光，就表现为五种基本的光明。而且这是五大表现为光明的情况，实际上，你如果用声去听的话，能听到五种基本声音就是那五个梵文字母a va la ha ka，从这个自性明点会发出五种基本声音，而且这五种光声各有自己的基本触性，所谓坚暖湿动无碍。所以五大各有其本声、本光和本触。红教大圆满修到最后的境界，就是要把五大的光明收到明点上，叫穷尽法性，五大便圆满相应了。先收到这里边来，然后再能够自由地开展就成功了。先把五大修出来，然后能把它收进来，这跟其它宗派里边明心见性的次序是一样的，都得收进去。从这里边就可以看出七大缘起不是随便立的，这五大是本体当中本有的五种最基本的差别性。当然五大是最基本的，它们组合那就无穷无尽了。各种组合也都对应着各自的光声触，都是一一对应的。五种最基本的所知法，在不坏明点里边就表现为五种光色，就是我们所说的五大，再加上能知方面的见大识大就是七大，这就是为什么立七大缘起的最根本原因。这是对心间明点的一个详细介绍。我还没发现谁把心间这个点解析到这么详细的程度。这个空点是我最想说的，也不知道到底是有没有，也不知道我能不能实证到这个境界啊！要是能实证就最好了。这就可以把第八识的四分与心间明点的四部分一一对应起来，这是与七大缘起说融通的一个很关键性的步骤。
下面我们讲一些心间明点是在心脏里的依据。一部分是教理和经论上的依据，这个可以说是非常多的，我举两个比较关键性的材料。其一是《瑜伽师地论》的卷一说：“又此羯罗蓝识（就是入胎的识种，第八识的实体）最初托处，即名肉心。如是识于此处最初托，即从此处最后舍。”（《瑜伽师地论》卷一第十九至二十页总第38至39页）在受精卵中那个识种最初入住的地方，后来就长成肉团心了。还有一本书，我对它的评价也很高，是一位18世纪的藏密上师写的，这本书叫做《彻底照亮生死中有三基本体的明灯论》，我们简称《明灯论》，这本书对气脉明点和生死中阴的介绍可以说是非常地精要，非常短，但是非常有体系，非常清楚，一句废话都没有。《明灯论》说：“神识最初进入精和血的位置（按也就是神识在受精卵中的位置），后来成长为心脏。于此之中，有一粒小豌豆大小的主体，它是四种要素的集合，极细风和心，以及精和血的精华。”（《藏传佛教中的生死与中阴》第56页上海佛学书局1996年版）他说得很明确，神识最初进入精和血的位置，后来长成了心脏。于此之中，有一粒小豌豆大的主体，就是说这个不坏明点是在心脏里头。总之经论当中认为神识在心脏里的论述，可以说是不及备举，到处都是。凡是说到心的地方，你就可以理解为是在心脏里边，基本是这样的。比如说密教说以心莲花配中台九聖，禅宗直指人心，见性成佛，都是指的这个位置。凡是说到心的地方，都可以理解为心脏的里边。藏密称心轮为法轮，认为此轮是一切法的根本，一切法都从此轮而出，因为心中这个明点就是出生一切法的根本。第八识的自证分，一切法都从此中出。乃至外教，比如陆象山说的“吾心即是宇宙，宇宙即是吾心”，孟子说“仁者，人心也”，都是指的这个。孟子的“心之官则思”，庄子的“心斋”，《奥义书》中所说的“神我住在心的空处，如拇指大”等等，都是对心间明点的某种层次的发现。总之内教、外教当中，能证明我的观点的，可以说是太多了。凡是提到心字的地方，你都可从心脏中的这个明点及其作用的某个层次去理解。他起码是对心间明点的作用有某种层次的认识，虽然不一定能认识到中间的自性点，甚至其中空，但是对外围的东西，他肯定是有所认识的。
下面就是事实的证据。先讲一些现代医学的吧！首先是人造心脏的不可能，这是张旭通先生在其书《道学与中国文化》中说到的。在七、八十年代，美国有人造心脏的设想，而且已经制造出来了，有的医生就自愿做试验，把他的心脏取出来，把人造心脏换上去，人造心脏在血液循环方面的角色扮演得非常好。基本上跟原来的心脏没什么差别。可是没多久，大约几个小时以后，这个人的精神状态大变，到了让人恐惧的程度了，赶紧给他换回来，换回来人也完了，人死了，所以还是无济于事。看来人的心脏不仅仅是有血液循环的功能，它还对人的精神起着根本性的作用。这个人之所以死掉，就是因为在他的心脏被割下取出身体的时候，他细身的气脉明点系统也受到了重大摧残，不坏明点坏了，自性明点跑了，所以后来心脏又换回来，也无济于事。
还有就是心脏移植的问题，在心脏移植的案例当中，大部分都失败了，能成功存活一年半年的人都很少。有很少的一部分存活下来了，但是活下来以后，他们的性格跟原来的人不一样了。比如一个英国的女青年，做了心脏移植手术，换了一个刚撞车死亡不久的男青年的心脏。她原本的性格是很爱安静、很爱读书的一个人，可是心脏换上去以后也不读书了，天天把录音机开得很响，放摇滚乐，随着乱扭。一调查才知道，心脏的主人，也就是那位男青年，就是这么一个人。还有一个例子说有人换了一个小偷的心脏，他就很痛苦，感觉心和脑总是在打架，心里边总是起犯罪的念头，总想偷东西，脑子就对心说不能偷不能偷。
换心手术，我可以这样分析，大多数不能存活，原因是什么呢？有两点：一个是排异反应；第二点，现代医学就不知道了，就是换上去的心脏已经没有神识了，神识已经跑了。比如我的神识本来是住在心脏里的，如果我的神识已经随着心脏被拿出去了，换来的心脏又是没有神识的心脏，那么这个人肯定是活不了了，没有灵魂的身体是没有动因的，成活不了。也就是影响成功的主要因素还不是排异反应，因为这在其它器官移植时也同样会有，但其它的器官移植还比较好存活，最难存活的就是心脏。为什么心脏移植较其它器官独难成活，因为心脏移植会牵扯到神识的问题。有成活的就是自己的神识碰巧没有随着心脏一起被拿走，因为细身粗身毕竟不是一回事。还有一种可能是换来的心脏里有神识，换得很及时，刚死了，神识要经过中阴身的组织，还要待一段时间，正好它还没走，一给把心脏接活了，它就可以不跑了，生命又可以维持下去了，这样能活的这些人，就成了二重人格了。换来的神识，再加上原来的两个明点，就会打架了。就是说原来的业力可以暂守在脑部，就是我们的大脑是可以保留一部分精神的，但是最根本的主体在心部。这样的话，原来那一部分精神跟新换来这一部分精神就会同时共存，成为一个二重的人格了，这就是二重人格的来源，这是一个问题。
还有密教当中的修行，也是证据之一。有一种修行叫做迁识法，迁识法就是在临终时，通过自己的努力和自己主观的愿望，可以把自己的神识迁到某个本尊的身体当中去。然后就能投生到他的佛土。迁识法所观的位置就在心间，我研究了很多迁识法，大部分迁识法直接就从观心中的明点开始。观了以后，最后施行的时候就把心中的明点，经中脉由顶门梵穴射出，打到头顶的本尊心中，都是如此。但是还有少数的迁识法是从命根的红明点开始观起，他在迁的时候经过两个步骤。第一个步骤把命根的红点移到心脏中间来，这就表示要和心脏中间的明点汇合。两个明点汇合了以后再一起打到头顶上本尊的心部。不管是从哪起观，最后作为我们迁移主体的，还是心中的部分。必须得把这部分迁出，才有用。总之这个是一个证据。
还有一个很神奇的东西就是换体术，这是西藏密教里的密法。当一个喇嘛年老了以后，他想存活，就找一个新死的尸体然后把心中的明点转移到尸体上去。他的修法是这样的，先布置坛城，然后就观心中的明点，有一条中脉上冲顶髻，这是一个颅器，颅器中间有一个石晶做的吽字。他观心中的明点，也是观成一个吽字。观想自己呼气时，心间吽字与气俱出，融入颅器内石晶吽字内。这样的话，慢慢地练练练，到心点真正能够射出去的时候，颅器就能被射出的力量给冲动了，就自己能上升了。能把颅器冲动的时候，就可以进行换体术了。跟尸体面对面跏趺而坐，跟尸体脸对脸，鼻孔贴到他的鼻孔，把自己的生气，呼到他的鼻孔里去。然后就观想自己的明点，从头顶下来，下到鼻孔来，从他的鼻孔进去，然后沿他的中脉，入到他的心脏中间去。试行几次之后，这明点真的进去了以后，原来这个人就冷了、死了，没感觉了。新的尸体就慢慢地活动了。总之，我是要说明这个点是在心脏里边。心间明点就讲到这。
形上学方法1绪论：传统学术的生机走出西方学术规范复兴固有规范