形上学方法：忘心忘境
15.1.1忘心忘境
现讲第一种忘心忘境方法。
第一个文献是七佛传法偈[1]。七佛传法偈全是对心境双忘方法的开示。毗婆尸佛偈曰：“身从无相中受生，犹如幻出诸形像，幻人心识本来无，罪福皆空无所住。”前两句说身是幻，第三句说心识本来也没有。身心都是空幻的，本来皆无。尸弃佛偈曰：“起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻，身如聚沫心如风，幻出无根无实性。”两偈的意思是一致的，此偈第三句标明“身如聚沫心如风”，身心均是空幻的性质，通过遮妄来显真。毗舍浮佛偈曰：“假借四大以为身，心本无生因境有，前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。”与上面基本是同一意思：忘心，无心无境，连用词都差不多。拘留孙佛偈曰：“见身无实是佛见，了心如幻是佛了，了得身心本性空，斯人与佛何殊别？”全是身心皆妄的宗旨。拘那含牟尼佛偈曰：“佛不见身知是佛，若实有知别无佛，智者能知罪性空，坦然不惧于生死。”不见身是佛，实有知别无佛；一切皆幻。下一位迦叶佛偈曰：“一切众生性清净，从本无生无可灭，即此身心是幻生，幻化之中无罪福。”身心是幻。释迦牟尼佛偈曰：“法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法。”万法皆空的境界。总之，七佛传法偈，都是从去妄角度，从对妄的观察中遮妄显真。
第二个文献是初祖达摩尊者《二入四行观》。二入指理入和行入；行入又分作四种。“理入者，藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡聖等一，坚住不移，更不随于文教，此即与道冥符，无有分别，寂然无为，名理入也。”这里达摩祖师既说了去妄，又说了显真，就跟七佛传法偈不同了。“但为客尘妄想所覆，不能显了”，所谓客尘就是境，妄想就是心。即妄心和妄境把真性覆盖了，不能显了。“若舍妄归真”，把这些妄心妄境舍去，就能归真。下边就是归真境界：“凝住壁观，无自无他，凡聖等一，坚住不移”。特别是凝住壁观，这就是显真境界。这里既说了去妄又说了显真。行入就是四种行，最后一种叫“称法行”，称法行就是从体起用，这个法就是指理，即称性称真理而行，六祖所说“一行三昧”本于此。
第三个文献是三祖僧璨禅师《信心铭》。三祖《信心铭》意在指出自性如实空。如实空就是心境双泯。其中一段最重要的话是：“能由境灭，境逐能沉，境由能境，能由境能，欲知两段，原是一空。一空同两，齐含万象。”“能由境灭，境逐能沉”说的是能所双忘。后两句“境由能境，能由境能”，这说的是能所双起。即能所要忘则一同忘，起则一同起。“欲知两段，原是一空”，即能知所知两段都是同以空为体。“一空同两，齐含万象”，即一空中含着能所两段，能所一合就是空，在空中能所一分，万象就显出来了[2]。《信心铭》不出此境界。总之，自性就是如实空，如实空是从能所双忘而来，这是泯的一面。他既讲了泯的一面，反过来，空里面由体起用的境界他也讲了。能所一显，如实空就显现为如实不空的妙有万象了。体就是空，空里含着能所这两段，能所一分万法就出来了，一合就又返回去了。
第四个文献是永嘉大师《证道歌》。歌中有两段把忘心忘境说得很明确。“心是根，法是尘，两种犹如镜上痕，痕垢尽除光始现，心法双忘性即真。”心和法是相对的，根和尘是相对的，它们都是对同一个事情的不同说法。“两种犹如镜上痕”，此镜指的是如实空的自性；心法两种是自性上的灰尘，就是这些妄心和妄境把如实空的自性遮盖了，让自性不能显现。“痕垢尽除光始现”，把这些妄心妄境的灰尘扫掉，自性才能够显现。“心法双忘性即真”，心和境一块忘掉，自性就是真性，就显现出来了。下面一段“空拳指上生实解，执指为月枉施功，根境法中虚捏怪，不见一法即如来，方得名为观自在。了即业障本来空，未了应须还宿债。”前边说的是外道小乘错误的、不了义的修法，说这些人在指头上生实解，认方便为真实。“执指为月枉施功”，法本是用来指向自性之月亮的，结果他们执著在这些法上，不见自性。“根境法中虚捏怪”，在根境这些妄法当中虚捏怪，捏眼睛让它生出空花，自己心里还哄自己说是真花，就像幻师幻出个怪物来，又把自己给吓坏一样。“不见一法即如来”，如果能够根境心法双忘，就不见一法了，这就是如来，就是自性。见到自性就是如来，这样就名为“观自在”[3]。
下面是《肇论》。念一段石头希迁祖师悟道的经历，他是怎么悟道的？“石头迁祖，因读《肇论》会万物为己之句，遂悟‘聖人无己，靡所不己’。复印证于禅宗，而述《参同契》。”这是他悟道的因缘，读到《肇论》这句话“会万物为己者，其唯聖人乎？”他就悟道了，就知道“聖人无己，无所不己”，把这个跟禅宗一印证，悟到禅宗的真解了，才成为一代祖师。通过《肇论》，我们可以把儒家和禅宗的境界确实是一样的，附带着说一下。他读到的这句话在《涅槃无名论》的第十七章“夫至人空洞无象，而万物无非我适，会万物已成己者，其唯聖人乎？”到了这段话的最后，“妙契之致，本乎冥一，然则物不异我，我不异物，物我玄会，归乎无极，进之弗先，退之弗后，岂容终始于其间哉？”就是这种会万物归于自己一身的境界。在另一个地方也说到：“（涅槃无名论妙存第七）妙悟在于即真，即真则有无齐观，齐观彼则己莫二。所以天地与我同根，万物与我一体。同我则非复有无，异我则乘于会通。所以不出不在，而道存乎其间矣。何则？夫至人虚心冥照，理无不统，怀六合于胸中而灵鉴有余，镜万有于方寸而其神常虚。”最重要的两句是“天地与我同根，万物与我一体，”这本来是《庄子》中的话，僧肇法师改动了两个词，原文是“天地与我并生，万物与我齐一”。也是儒家仁者与天地万物为一体命题的类似表述。这句“怀六合于胸中而灵鉴有余，镜万有于方寸而其神常虚”，聖人之心像镜子一样，整个万有都能照在自己的心镜当中。从这一点上就可以看出，禅宗跟儒家仁者与万物一体的境界是相似的，跟孟子万物皆备于我的境界也是相似的，也就是说这种忘心忘境即心即境的境界，也就是要用自己的心把万有全包进来，也就是与万物为一体的境界，是一回事，不要因名词不同而看不到它们实际上是一样的。
第六个文献是黄檗的《传心法要》。《传心法要》的宗旨可以概括为两句话，就是“即心是佛，无心是道。”“即心是佛”的心指的是本源清净心，即真心、自性心；“无心是道”的心指妄心。这也是从真妄两面立论，从去妄显真、真显妄自无这两面来谈修行。《传心法要》说了很多，但大多都不离此宗旨，比如：
此本源清净心常自圆明遍照，世人不悟，只认见闻觉知为心，为见闻觉知所覆，所以不睹精明本体。但直下无心，本体自现，如大日轮升于虚空，遍照十方，更无障碍。…故学道人迷自本心，不认为佛，遂向外求觅，起功用行。依次第证，历劫勤求，永不成道。不如当下无心，决定知一切法本无所有，亦无所得。无依无住，无能无所，不动妄念，便证菩提。及证道时，只证本心佛，历劫功用，并是虚修。如力士得珠时，只得本额珠，不关向外求觅之力。”（《禅宗四种合印本》曹溪南华寺印82至84页）
这里论述真心为妄心所覆之原理后，接着便说要无妄心，把妄心去掉，真心自显。这样就不须功用，就证到了本心佛，所谓历劫功用只是虚修，不需要修有为的功用，一悟即至佛地。[4]
再念一段：
离一切相即是佛，凡夫取境，道人取心，心境双忘,乃是真法。忘境犹易，忘心至难。人不敢忘心，恐落空无捞摸处。不知空本无空，唯一真法界耳。此灵觉性，无始已来与虚空同寿，未曾生，未曾灭，未曾有，未曾无，未曾秽，未曾净，未曾喧，未曾寂，未曾少，未曾老，无方所，无内外，无数量，无形相，无色相，无音声，不可觅，不可求，不可以智慧识，不可以言语取，不可以境物会，不可以功用到。诸佛菩萨与一切蠢动含灵同此大涅槃性，性即是心，心即是佛，佛即是法。一念离真，皆为妄想。（《禅宗四种合印本》曹溪南华寺印86至87页）
这段先说心境要双忘，后面这一段显出真心，全在描述真心自性的一真法界。这是去妄显真的路子。下一段：
问：若无心行此道得否？师云：无心便是行此道，更说什么得与不得。且如瞥起一念便是境，若无一念，便是境忘心自灭，无复可追寻。（《禅宗四种合印本》曹溪南华寺印123页）
极端强调忘心的重要性。他说忘心就是道，不需要再求个什么东西了。
第七个文献是一位名知讷的高丽禅宗大师所写的《真心直说》。书里很好地概括了前人的方法，把忘心忘境总结为十种功夫。这些功夫元音老人在《论明心见性》中也提到了。
或曰真心在妄则是凡夫，如何得出妄成聖耶？（他这十重功夫总的题目叫“真心息妄”，就是从去妄这个角度来做功夫，以便显真。）曰古云：妄心无处即菩提，生死涅槃本平等。（所以妄心无处就是菩提了。）经云：彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭，幻心灭故，幻尘亦灭。幻尘灭故，幻灭亦灭，幻灭灭故，非幻不灭。（息妄的功夫，妄尽真自显。）譬如磨镜,垢净明现。永嘉亦云：心是根，法是尘，两种犹如镜上痕。痕垢尽除光始现，心法双忘性即真；此乃出妄而成真也。或曰庄生云“心者其热燋火，其寒凝冰。其疾俯仰之间再抚四海之外。其居也渊而静，其动也悬而天者，其惟人心乎？此庄生先说凡夫心不可治伏如此也。（凡夫心就跟孙悟空一样，上天入地，连玉皇大帝也没法，不好降伏。）未审宗门以何法治妄心也？曰：以无心法治妄心也。（就是用无心来治妄心。须菩提亦问佛“善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心应云何住，云何降伏其心？”这里禅宗的回答就是以无心来治妄心。）或曰人若无心便同草木，无心之说，请施方便。（问者对无心误解了，以为无心把真心也无掉了，当然就跟草木一样了，然而无心只是无妄心。）曰今云无心非无心体，名无心也；但心中无物，名曰无心。（即心的体——真心是无不掉的。无心无的是妄心，把妄心空掉。）如言空瓶，瓶中无物名曰空瓶，非瓶体无名空瓶也。故祖师云，汝但于心无事，于事无心，自然虚而灵，寂而妙，是此心旨也。据此则以无妄心，非无真心妙用也。从来诸师说，作无心功夫，类各不同，今总大义，略名十种。（下面正说十种功夫。）
一曰觉察，谓做功夫时，平常绝念，提防念起，一念才生，便与觉破，妄念觉破，后念不生。此之觉智，亦不需用，妄觉俱忘，名曰无心。故祖师云：不怕念起，只恐觉迟。又偈云：不用求真，惟需息见。此是息妄功夫也。
这是第一种觉察。这句话，“不怕念起，只恐觉迟，”我在读高中时从《气功与科学》上看到过，这是一句很常见的话，很平常的功夫。由此不难发现，气功受禅宗影响很大。
二曰休歇。谓做功夫时，不思善，不善恶，心起便休，遇缘便歇。古人云：一条白练去，冷湫湫地去，古庙里香炉去，直得绝廉纤离分别，如痴似兀，方有少分相应，此休歇忘心功夫也。
跟前边觉察大体相似，但稍微有所不同，这种功夫我也没做过，有心者不妨好好下去仔细体会。
三泯心存境。谓做功夫时，于一切妄念俱息，不顾外境，但自息心，妄心已息，何害有境，即古人夺人不夺境法门也。故有语云：是处有芳草，满城无故人。又庞公云：但自无心于万物，何妨万物常围绕。此是泯心存境息妄功夫也。
下面三段就是泯境存心，泯境泯心，存境存心，与本段加起来共四种算一类，这是第一种泯心存境。泯去能知的心，存着外境。
下面一个是泯境存心，
四泯境存心，谓做功夫时，将一切内外诸境悉观为空寂，只存一心，孤标独立。所以古人云：不与万法为侣，不与诸尘作对。心若著境，心即是妄，今即无境，何妄之有？乃真心独照，不碍于道。即古人夺境不夺人法门也。故云：上园花已谢，车马尚骈阗。又云：三千剑客今何在，独许庄周定太平。此是泯境存心息妄功夫也。
前一个是舍能留所，这个是舍所留能。
五泯心泯境。（即心境双泯。）谓做功夫时，先空寂外境，次灭内心，即内外心境俱寂，毕竟妄从何有？故灌溪云：十方无壁落，四面亦无门。净裸裸，赤洒洒。即祖师人境两俱夺法门也。故有语云：云散水流去，寂然天地空。又云：人牛俱不见，正是月明时。此泯心泯境息妄功夫也。
这是一种境界，心境双泯就把本体显现了，本体与识大合和就显现为月轮。这第五种心境双泯就是显体，体已经显出来了，是唯显体的境界。
六存境存心。谓做功夫时，心住心位，境住境位。有时心境相对，则心不取境，境不临心，各不相到。自然妄念不生，于道无碍。故经云：是法住法位，世间相常住。即祖师人境俱不夺法门也。故有语云：一片月生海，几家人上楼。又曰：山花千万朵，游子不知归。此是存境存心灭妄功夫也。
这里边的工夫列了十种，实际上有些是重合的，这一种实际上是在第五种心境双泯的境界上，又把心境在体上显出来，即从体起用。从第七种起就另是一类了，第七种以后，全是说从体起用。
七内外全体。谓做功夫时，于山河大地，日月星辰，内身外器，一切诸法，同真心体，湛然虚明，无一毫异。大千沙界打成一片，更于何处得妄心来？所以肇法师云：天地与我同根，万物与我同体。此是内外全体灭妄功夫也。
这个内外全体，跟第五种泯心泯境是一样的，只不过泯心泯境是去妄相，内外全体是显真体。所以说古人逻辑性不太强，所列的十种里有重合。当然五与七确实也有不同。但这十种功夫并不是从前往后的一贯关系，大概分成了三段：前两种觉察和休歇属一段，心境那四种属一段，最后的体用四种属一段。
八内外全用。谓做工夫时，将一切内外身心器界诸法，一切动用施为，悉观作真心妙用。一切心念才生，便是妙用现前，既一切皆是妙用，妄心向甚么处安著？故永嘉云：无明实性即佛性，幻化空身即法身。志公十二时歌云：平旦寅，狂机内隐道人身。坐卧不知元是道。只么忙忙受苦辛。此是内外全用息妄功夫也。
这又是从体起用了。
九即体即用，谓做工夫时，虽冥合真体，一味空寂，而于中内隐灵明，乃体即用也，灵明中内隐空寂，用即体也。故永嘉云：惺惺寂寂是，惺惺妄想非，寂寂惺惺是，无记寂寂非。既寂寂中不容无记，惺惺中不用乱想，所有妄心如何得生？此是即体即用灭妄功夫也。
这是体用双显。
十透出体用。谓做工夫时，不分内外，亦不辨东西南北，将四面八方只做一个大解脱门，圆陀陀地，体用不分，无分毫渗漏，通身打成一片，其妄何处得起？古人云：通身无缝罅，上下特团栾。是乃透出体用灭妄功夫也。
即体即用，非常纯熟了，就进入非体非用，也就是透出体用。第三种即体即用的体用双显还在力图双显，这时就纯熟了，不用非想着双显自然就双显了。
已上十种做功夫法，不须全用，但得一门功夫成就，其妄自灭，真心即现，随根宿习，曾与何法有缘即便习之。此之工夫乃无功之功，非有心功力也。此个休歇妄心法门最紧要，故偏多说，无文繁也。”
即这十种工夫不需要全修，从一种入手，一门深入就能明心见性了。总之这十种功夫中是有深有浅的，就像我刚才说的分成三段，越往后面越深。这就是第一种路线，即心即境，忘心忘境的工夫法门。
从这里可以明显看出禅宗应归到三昧耶路线。因为三昧曼路线就是转第七识为平等性智，泯去见相二分而显现自性的路线。见相二分就是心和境，故以上工夫完全合乎三昧耶曼路线的定义。
形上学方法1绪论：传统学术的生机走出西方学术规范复兴固有规范