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快过年了,痴长一岁,修仙法门来了解一下

孟晓路 十念生 2019-04-14

6.3道家线路之方法

原理就讲到这了,下面讲第三个问题,就是方法。

方法就分成了这几个阶段,一个是筑基,第二个是炼精化气,第三炼气化神,第四炼神还虚,有的也说到炼虚合道,共五个阶段,有的讲到炼神还虚就为止了,不讲炼虚合道。


筑基实际上是生精的,因为第二阶段是炼精化气,当你的精还没感觉时,你就没法炼,所以第一个筑基的阶段是要精先养足,然后再来炼精化气。


我们还是回过头来说太极图,我认为这最后一个圈,即化生万物的这一圈代表的是筑基的阶段,即形身的阶段。本来从本体一直到身体是一个越来越粗化,越来越固化的过程。太极无极是虚无的,什么都没有,无形无质,在阴阳的时候是神的境界,这时候就有光了,再往下就降低到气的境界了,气就比光要粗了,再往下就是精了,就变成液体状了,所谓精就是一种液状的精华,身体内的体液,内分泌,液状的身体的精华,气状的精华叫气,光是神光,即神,固体的东西就叫形体。由虚无到光到气体到液体到固体,所以是越来越粗了,是越来越固化的过程。其修行的原理是复返于精微。道家的仙人叫做纯阳,所谓阳就是精微的代表,阴是固化的粗的代表,道家的仙人叫纯阳说明已经非常精微了,都是一步一步提炼的结果。其原理刚才讲了,就是炼。它用的是火字旁的炼,可见火非常重要,就是把这种粗的东西起火,用火一步一步地把它炼回到精微的状态。所以道家最重要的东西就两个,一个叫药物,一个叫火候,药物就是形、精、气、神这些东西,火候就是你的意念,你要用火炼这些东西,要把这些粗的东西,一直要炼到精微的地步。


火实际上就代表了一种阳性,逐渐地用一种很适合的火,把阴转化成阳乃至纯阳,所以道家是力图去解决阴阳问题的,最后的境界就是阴阳合一,我们上学期在讲七大缘起课的时候就讲到了时间的本质就是阴阳的流转,阴阳越来越从调和到不调和,这就是时间箭头最主要的含义,最精要的定义。时间不可逆的原因乃是我们凡夫的阴阳也是不可逆地从调和走向不调和。从既济卦走到未济卦,从泰卦走到否卦,本来是水在上火在下,这样才能保持一个定的境界,水上火下,先天的阴阳是这样的,后来就发生移动了,水逐渐按照它的本性要往下沉了,火要上升了,最后阴阳就不交了,交不上了人就死了。在死亡的过程当中又被一种反弹力给弹回来了,重新又达到了阴阳平衡、调和的境界,又开启了一轮新生命的动力。然后又不交了,又弹回来了,就象一个球一样,不断地弹来弹去,这就是生死流转的原理。所以先天阴阳跟后天阴阳是不同的,先天的阴阳是既济,水在上,火在下,后天就是向未济发展。既济就是彼岸,已经渡过河去了,所以是彼岸,出世间法。中国的卦很有意思,跟佛法的许多名词都是暗合的。未济是还没渡过去呢,是此岸,世间法。道家修行的原理根据阴阳的走向,是从后天的状态复归到先天的状态。


先讲筑基,我们一步一步讲,我主要参考了两个文献,一个是《性命圭旨》,一个是郭长宏先生的《内丹讲座》。郭先生是我的一个不太熟的朋友,和他见过一次。他在道家修炼方面,可以说是根基猛利,他所达到的境界也是一般人少有的。他比我小一两岁,这个讲座是在九七所讲的,他从高中的时候就开始修炼了,九七年已经修炼到炼神的境界。他讲得很好,他依据自己实证的经验把很多丹经里没说清楚的问题都说清楚了。当然他讲炼神以前是好的,但讲到炼神还虚和炼虚合道时,我认为就不太可取了,因为他还未到那一步。前边几步——筑基、炼精化气、炼气化神,他都有经验,所以这几个阶段按照他写的讲,后边两个阶段他也是根据见地创编的,研究创编出来了一套功法,我认为不很可取。


筑基要达到的目的是把精补足。我们现在的形身是固化的,我们的身体是很枯干的,很不滋润的,说明对精根本就没体会,身体里发生不了一种妙乐,也就是丹田没有暖气,所以下一步的修炼根本就谈不上。修筑基的阶段属于养生,还不属于修仙的范围,从炼精化气以后就属于神仙修炼的范围了。所以筑基有些书是不讲的,像张伯瑞的《悟真篇》和魏伯阳的《周易参同契》都不讲这个。有些人是不需要筑基的,根基猛利的人和小孩就不需要筑基了,因为他这个还没漏呢,我们的人生就是从太极走到形体死亡的过程,有些十四五岁的小孩,青春期还没来呢,一修炼就可以直接从炼精化气开始,他不需要筑基,因为他的精正好是发展到最圆满、还没漏掉的状态,一漏就需要筑基了。


道家的功法,我也修炼过的。筑基的方法,一种是静坐时修的,主要的精神就是神气精相抱,神在脑部,气在心部,精在脐部,三个丹田代表神、气、精。筑基法郭长宏是这样讲的,《性命圭旨》有同样的精神,就是以上丹田的神光,穿过中丹田,把它变成气,然后积聚到下丹田这个地方来,就是神光经过中丹田,下注下丹田。不过神光刚炼的时候根本就没有,那你就只能意守下丹田了。当你神光出来后,你就用你的神光穿过中丹田,下注到下丹田,那就是更好的一种修养了。通过这个方法可以涵养本原,把精补足。因为我们现在是要补精,所以要把神先降下去。我们原来神都是向外用,现在把它收回来,回归到下丹田。《性命圭旨》里有一个图,两把剑插到一个土里边,就代表的是这种精神,土代表下丹田,两把剑代表二目的神光。所谓回光返照,首先就是指两个眼睛的光。二目垂帘,就是留一条缝,不往外看,往回看,将光聚到两眉的中心,再往下照。当然最好你能想到中间,不过你一开始想不到中间,你想表面也可以。从身体的正中线往下走是最好的,但你想不到,也可以从体表入手。因为一开始内部是没感觉的,体表感觉最明显,因为我们的精神总是往外用,所以我们的内部没有感觉,我们把光和精神往回收,逐渐地里面就有感觉了。这是一个方法。




基还有一个方法就是活子时的方法。这个方法,就我自己的体会来说是相当重要的。所谓活子时就是不管是打坐时,还是睡眠时,你的性机能开始旺盛,所谓无欲而脧坐之时,对男性来说就是生殖器没有欲望而勃起了,对女性来说也是有一种性的感觉,这就叫做活子时。道家的修炼是非常重视性生理的,因为阴阳说来说去,主要还是跟性有直接的关系,我们为什么分成了男女,就是因为男偏阳,女偏阴,道家的修炼特别是在筑基和炼精化气的阶段,非常重视性机能的滋养和转化。讲到后边的时候,就会讲到。它有一个很大的优点,就是能够让我们解决独身修炼者的性欲问题。为什么性欲解决不了,就是因为阴阳不调和。当你能够调和阴阳时,自然能够“精满不思淫”。就是当你筑基筑满了的时候,淫欲的问题也就快解决了,“精满不思淫,气满不思食,神满不思睡”。为什么你有淫欲,是因为阴阳不平衡。我的体会是,当你漏掉以后,性欲最旺盛,这个时候阴阳最不平衡。也就是在精最少和精比较足的时候,性欲都比较旺盛。这个足还不是特别足,当特别足的时候,反而没有性欲了。活子时的炼法,王松龄先生在他的书中讲到了,就是当你活子时来了,这在我们打坐时,如果你修得好,每天都会出现。如果你修的不好,你每天在睡眠时,必定会出现的,因为我们都还年轻。当你不出现这个的时候,那就老了,不是你把淫欲修炼没了,是你没那个能力了,是你的精气没有了。所以老了以后还想真实修炼的话,还得恢复性机能,很多道家的书里边都讲了,筑基的目标就是要返老还童,返老还童的一个最主要的标志就是性机能的恢复,老年的妇女要重新出现月经,男的要出现遗精。你首先要炼回来,然后再把它炼没了才行。不是说,已经是一个枯木了还以为修得可以了,那是错误的。


活子时的具体炼法是,当活子时来了以后,首先第一步要采,行采法。采是一种呼吸法,收紧小腹,吸有意,呼无意。吸气时意想精气从生殖器吸到会阴然后吸到丹田,呼气的时候不用意。在这期间,小腹要一直保持一定的收紧状态。这时你的性的感觉就没了,男性的生殖器就软下来了,女性在生殖器那儿的感觉也没有了,就回到了丹田的部位。什么时候生殖器的感觉没有了以后,再行下一步就是炼,炼的这一步要行另一种呼吸法,就像鼓风箱一样,一般的我们的腹式呼吸是上下开合,吸气的时候鼓起来,呼气的时候瘪下去,而这个方法是像风箱那样两边开合。但如果你刚开始掌握不好这种呼吸法的话,你也可以用手来摩丹田的皮肤,把它搓热,搓热以后,你会有一种非常舒服的感觉,那种热量自然就透入全身了。我因为每天都很忙,所以打坐时,效果也不是特别好。但这个时候,肯定效果比较好,因为这时精气神最旺盛。这时是非常舒服的感觉,非常轻安的感觉。为什么叫轻安呢?我的体会是所谓下沉、沉重是说精气都跑到下边去了,又叫下流,我们要把往下流走的水返回去。如何返回来呢?要起火才行,所以你炼时要起一种暖气,这时要升起一种火,把跑到下边(里面)去的水重新地蒸发到上边来,蒸发到表面上来。水性是阴滞向下的,“水曰润下”,它是一种沉重的、向下流动的自然本性,我们必须用一种火性,把它重新地蒸发,蒸发到先天的本位上去。这就是说炼的实质就是起火,不管是手摩丹田,还是用一种鼓风箱式的呼吸,用意都是靠一种摩擦作用来起火。故采用呼吸法时,不要着意于呼吸,要着意于意念所起的鼓荡的作用,是靠呼吸让丹田这个地方动起来,让它起一种磨擦的、鼓荡的作用,让它起火。火生起来以后把精这种液体蒸发上去,散到全身,这时就不会遗精了。所有修炼的人,一个最难解决的问题,就是遗精,妇女就是有月经,首先要把这个问题解决。道家的修仙,女的要斩赤龙,男的要降白虎。总之不能遗精,不能有月经。要是有这个东西的话,那永远也修不成仙,成不了佛。


炼活子时的第四步是养。采炼后继之以养,就是进入一种恬淡虚无的状态,不意守哪个地方了,也不需刻意地呼吸了,自然呼吸,因为这时你的很舒服的暖气,已经散遍全身了,你就安住在这个状态就行了,哪儿也不用意守了。我认为每个人都要这样做,不管是学佛的,还是学道的,因为这是共法,定法是共法,要想修炼,就得把遗精和月经断除,否则的话不行,否则无法进行真正的修炼。只能是在外围转一转,搞一搞表面的东西。这才是真正修炼的开始。活子时法是解决这个问题的一个非常重要的利器,有实质性的功效。我试过很多其它的方法,各种方法我都用过,像南先生讲的掐后脑,有人还告诉我当活子时来时,用火柴棍掏耳朵,你不要笑,这都是方法,当你精气太旺,你光用意念伏阳降不倒时,就要用这些方法,是会有作用的,因为中医讲肾开窍于耳,所以这些也不是随便来的。还有摘星换斗法、闭精法,都有作用,但是最受用的还是刚才讲的这种。不过我现在就不用王松龄先生传的呼吸法了,我是持诵真言,比呼吸法要管事,我的体会是真言是一种法性的震动,真言对于震开气脉的功用,比呼吸法要大得多。我们用这个方法,在活子时,在丹田与生殖器之间修炼真言,我认为对打通这一段的中脉是非常好的。修炼的路就是打通中脉,打通这些最关键的中心点。而持诵真言要比行呼吸法,力量要大得多。


为什么有淫欲时,你会不舒服,因为这一段的气脉不通。当很通畅时,那是一种妙乐,根本就没有淫欲。降服淫欲必须得达到阴阳的调和,产生妙乐,没有这个乐性,你无法降伏它的。当然这个乐也得空掉,所以叫空乐不二。所谓空乐不二就是这个乐不是有局限的,它是遍布全身的,从最深处到体表,甚至遍满整个法界。我对这个东西有了初步的受用,便对冯大阿阇黎的一首偈子有了一些体会,冯大阿阇黎对于准提法七觉支中的轻安觉支是这样说的:“上向法土,下泯欲界,背尘合觉,轻安舒泰。”这是描述轻安是怎么一回事。“上向法土”,法土在我们的顶髻轮,“下泯欲界”,欲界在腹部以下,“背尘合觉”法土是觉悟的精微境界,欲界是沉迷的五尘境界,所以“背尘合觉,轻安舒泰”就是这么来的,轻安就是“上向法土,下泯欲界”的结果,欲界就是一种沉重的、粗重的境界,到了法土,才是最高的轻安的境界。我对法土还未了解,但对于其方向和精神有了一点点的体会,知道了轻安是怎么回事。有了欲望就会沉重,没有了欲望,欲消失了,就轻安了,原理就是如此。筑基的方法就是这样的,等筑基到一定程度就会有征兆了,就是丹田会生起一种暖气,暖乐。我修炼这个方法,已经两三年了,到去年冬天,暖气才升起来,我的身体很差,前两年身体不行,你们身体好的可以很快。最近几天在打坐时,暖乐才比较明显,是一种很舒服的热,而且热得出汗。我们有个师伯,是杨老师的师兄,女的,已经去世了。她是先修禅宗的,她闭关了一两年,在闭关到半年多的时候,出现了破初关的境界,她破初关外现的境界就是出汗,热得不得了,她说在大冬天时穿的衣服脱了一件又一件,最后剩一件单衣都还是热的不行。她把这个叫做“火藏”,“火藏”开发了,实际上就是火大,我刚才说了,要修炼,火是很关键的,要从下边起火,从下丹田处起火才行,你火起不来,很难进入实质性的修行。

那我再讲一讲火大法门的问题。道家的外丹术之所以那么快,不需要怎么修,一吃就成了,就是因为外丹是一种特别阳性的东西,能迅速升起火大。你一吃进去以后,全身百脉都畅通了,你就纯阳了。所谓阴就是沉滞、粗重、不通,我们人生从先天到后天的演变就是阳少了,阴多了,越来越粗了,越来越沉重了,气脉不通了。故吃外丹肯定管用,肯定特别快,不管是修道家的,还是修藏密的,这些从身起修的法门都重视外丹。据说藏传佛教有很多上师都会炼丹。总之这个东西快,但快也就很危险。像魏晋那些名士,那些皇帝,他们不好好按照方士的教导去做,乱来就起不了作用,反而会为害自身,这个帐实在不应该算在道家外丹术的头上。

关于火的问题,我认为道家的炼法、唐密的明王法门以及藏密的拙火修法,总体来说,从共相来看,都是火大的法门,当然有深浅的不同,有从旁脉入手的,有从中脉入手的,但它们都是由火大开始的法门。也就是说,修行的先锋就是火大,得起火,道家、密宗这些从身入手的法门,多从火大入手,区别就是道家是从旁脉入手的,是比较外围的,他的丹田是个范围,是一个球体,不是一个点,而藏密的拙火是在中脉上的一个点,那就非常到位了。


《楞严经》里边有一段讲火头金刚的修法。经中有二十五位圆通,火头金刚就是火大的法门。火头金刚讲他的因地是一个多淫之人,淫欲特别旺盛,跟着佛,刚开始也没法成就,淫欲断不了是他最大的障道因缘。后来佛教给他火大的修法。火头金刚,梵名乌刍瑟摩,也是我们准提法的护法。七大圆通的第一个就是火大的法门,本来是地水火风空,经中为什么不依通常次序,而把火大列在第一,也是有密意的,说明火大是破障的先导,是修行的先锋。必须得先与火大相应,才能进一步走入修行的正途。经云:“乌刍瑟摩于如来前合掌顶礼佛之双足,而白佛言,我常先忆,久远劫前,性多贪欲。有佛出世名曰空王,说多淫人成猛火聚。(这是说多淫人的果报是铜床、铁柱。多淫人的淫欲太重了,他下了地狱以后,看什么都是女人。他见了柱子也当成女人了,一抱,结果是火柱子,被烧死了。醒了后,看柱子还是女人又去抱。不断地这样条件反射,最后终于悟了,不是女人,是柱子。一旦悟了,他就可以出地狱了。得用这种酷刑,才能让他觉悟,否则的话就觉悟不了。)教我遍观百骸四肢,诸冷暖气(佛教给他方法了,遍观全身的冷气和暖气),神光内凝(这是最关键的要诀)。化多淫心,成智慧火。(修法就讲完了。)从是诸佛皆呼召我名为火头,我以火光三昧力故,成阿罗汉,心发大愿,诸佛成道,我为力士,亲伏魔怨。佛问圆通,我以谛观身心暖触,无碍流通,诸漏既销,生大宝焰,登无上觉,斯为第一。”教我遍观,百骸四肢,诸冷暖气,神光内凝,化多淫心,成智慧火;这一段最重要。我们先讲这一段,这里边的最关键的字是内字,要神光内凝,因为淫心就是神光外用造成的。我们见到了异性,分别意识就起来了,火就往外往上走了,水大精华就从最里边中脉的途径往下漏下去了,就是这么一个原理。这样水火就不调了,就无法接触了。所以我们现在要把神光、精神收回来,收到里边来,因为本来起淫心时水是在里边在下边,把精神收到里边下边后,将水加热,所以才能化去多淫之心,多淫心的心就是水大,就要用神光的火大把它化掉,蒸发上去,化多淫心成智慧火。这就是火头金刚修法的精髓,这样就能达到“诸漏尽销,生大宝焰”,气脉就内外通畅,在心地说就是破除了所知烦恼二障,第一步破烦恼障,第二步破所知障。所以不要怕火大,用好了是好事,不要紧张。但你要注意,要让它在里边和下边,不要主观上把它想到上边来。就是你的意念要向内向下。热的流通,流到头上来,那是自然而然的,那你就不用管它,你的意念在下面和里面就行了。所以这叫神光内凝,外边生起大宝焰那是自然而然的,不能用意把火想到上边。


筑基到丹田气满时就完成了,郭长宏的说法就是要结一个小丹,所谓的小丹就是一个气团,实际上就是丹田气满了,你会觉得丹田很充实,所谓结小丹就是这种充实达到了比较高级的阶段,它会有一个很明显的气团,虽然边缘不是特别明显,但你会很清晰地觉得肚子里边有一个温热的球体。筑基的完成就是督脉的第一次开通,那就算完成了。丹田气满了以后,不管结了小丹没有,你要发生丹田的暖气,丹田、两肾如汤煎,这些征兆要有。这些东西积累到一定的程度,督脉一次就通了,是一种突发的过程,不是以意引气造成的。所以郭长宏、道元师这些大德们都告诉我们不要以意引气;要任其自然,要不断地固本充实,培植丹田的暖气。这是很重要的,不要有一点气,你就给它引上来,那就永远也不好通了,都浪废掉了。必须得充满充实到一定的程度时,它自己就存不住了,它就必须得冲上来了。一般来说,先下到会阴,然后从后背一路冲上来,是一种非常猛烈的过程,一下就冲通了。有时是先通督脉,如果筑基筑得更好,能量更大时,一下连任脉也都一块通了。郭长宏讲的是他自己的体验,他是任督二脉一起一下就通了。因是子蒋维乔先生讲自己的静坐经验,是先通的督脉。郭长宏讲,自己已经结了小丹了,就是他筑基筑到很高级的境界了。蒋先生的筑基还没有到达小丹的程度,他只是丹田很热,有一天就突然发生了气冲督脉的过程,他是先通的督脉,到眉心就为止了,后来才通的任脉。因为郭长宏是小孩的时候炼的,因是子是有病之身,年龄还大了,跟这个肯定是有关系的。郭长宏是童贞入道,他当然会很快。因是子结婚了,得了肺病,他要再不炼就死了,得的是当时没药可治的肺结核,他就断绝一切往来,专门闭关,跟妻子也不说话了,也不出屋了,一日四次,一次二个小时,连续打坐,三个月的时间,业障消了,把督脉通了,通了以后病一下就好了,不是慢慢好的,一下就好了。全身又恢复青春了,督脉通了就有这么大的功效。冲督脉是共通的历程,都是这样,筑基筑好了以后,靠它自己的饱满力量,一下就把督脉冲通了。现在流行什么意引小周天,特别是张宏堡这个流毒太深了,他叫意通小周天,这就是贱卖道法。有些人为了迎合现代人这种劣机,这种贪便宜、速成的心理和根机,他就贱卖传统文化中的瑰宝。贱卖佛法的、贱卖道法的都有,而且很普遍。古代根本就没有这种意通周天。通小周天,都是像我们刚才讲的那么通的,不是以意引气通的。以意引气通就叫做烧干锅,无水煮空铛,这流毒太深了。


小周天通了以后就进入下一步,炼精化气的阶段。小周天的动,转上来的时候是暖气,郭长宏的体会很深,他说,上来的时候为什么叫河车呢?就是上去时象牛拉车,一种很沉重的感觉,在修炼时,上来时比较沉重,叫牛车,下来时,就像织女在织布。上来时是一种热气,但比较慢,慢慢地一条线地就上来了,是一条线。下来时就变成细丝了,就不是一条线了,像凉凉的细雨一样,是一种甘霖洒须弥的感觉,像毛毛细雨、细丝一样,从前边降下来。这种阴阳的感觉,这时就非常明显了,阴阳是不同的。你在意引周天的时候上下感觉肯定是一样的,就是一种动触的感受,没什么阴阳的不同,你分不出来,只是一种动的感觉。我也炼过意引周天,根本就没有用,根本分不出阴阳来。到真正的小周天通了时,阴阳分得就特别明显了,上来时,阳升时是热气,下来时是清凉的,而且形状不一样,上去时是一条直线,而且比较重,下来时是一种平面的、分散的,细丝一样地下来。这是郭长宏自己的感觉。我是通过修真言,体会到类似的阳升阴降的感觉,因为炼的是密法,所以走的是中脉,不是这样前升后降的,而是上下同时的,成一个桶状的交流。在这种境界里非常舒适,真的能体会到天地氤氲万物化淳的境界,那种光明的法流汇合交融,上下同时,上去是暖热的,下来是清凉的,阴性和阳性的区分很明显,不断地这样法性川流。


郭长宏讲炼精化气,每次都要进行三步炼法,第一步武火周天,第二步叫文火周天,第三步是静养。武火周天就是用意念引导,这时可以用意念了,贱卖的那帮人是在没通周天之前就用意念引导,实际上,正宗的传统的引导是要到自然通了以后才用意念引导。关于火候的掌握,他非常强调自己的感觉,就炼到你感觉到炼好了、不想炼了为止,不要过分,当然也不要不及。全凭着心意用功夫,排除了一切的坎离周天、日月运行这种卦象的东西。他就主张凭感觉,以自身感觉舒适为度。就像吃饭吃饱了,也不饿了,也不想吃了,就行了。不要强吃,不要强炼。走武火周天时,你说,我一定要炼上多少多少周,那就不行,这跟人的身体有关系。身体差的,炼上几十周才感觉吃饱了,身体好的炼上几圈就满了。他特别强调掌握度的方法,是你感觉到丹田不虚为度,你如果提炼太久了,丹田就虚了。因为你要炼精化气,丹田是精,把它都化成气了,丹田就虚了,这样也不行,要保持中道。


以丹田不虚为度,你感到炼好了,就接着炼文火周天。不再用猛烈的意念,让它自己转上一些时候,也是转到不想转了为止。然后就静养。炼小周天的目的就是炼精化气,把丹田的精要炼成气,要结一个中丹。所以炼精化气的这一步的完满就是中丹结成了。到中丹爆炸了为止,炼精化气也就结束了。中丹爆炸是大周天第一次通了。其实小周天通,也是像原子弹爆炸一样的。不过,一次比一次更加剧烈,因为它的能量越来越精微,越来越充足,是一种不由你担心的、突发的、不可控制的过程。到大周天通了,根本就没经脉这回事了,全身都是一片汪洋大海了,没有经脉了,都通了,全面地通,立体地通,不是一下一下地通。所以现在人都贱卖了,现在有些人说的大周天就是十二经脉循行,比督脉的层次还低了,本来任督二脉属奇经八脉,是较重要的,十二经脉是体表的脉,在那上面去搞,那更退步了。


如果你一直在炼精化气,那精肯定是不漏的。如果过了这个阶段,就得马阴藏相,就永远不会漏精了。特别是大周天通了以后,爆炸了以后,就永远不会再存在这个问题了,不用再担心漏精的问题了。所以用道家的修法是能直接解决这个问题的。


大周天是在炼气的境界。所以中丹炼足了炼成熟了,还是像以前那样走任督二脉,但是不同以往的是现在是一通百通,所以一走就是有六根震动的现象。


小周天什么时候算炼完了呢?如在生活当中,明显感到腹部(即中丹还是结在腹部的,得把小丹炼成中丹)有跳动、发热、发痛等大的征兆时,或者平时在凌晨三点(也就是寅时)炼功,(我现在炼活子时,自然到那个时候就醒了,三点就醒了,炼上一两个小时,到五点钟起来打坐。)炼完了以后,平时只觉得又充实了一次,又圆满了一次,没有太多的反应,这次炼完了以后,却觉得腹内胀痛,这就是丹熟的征兆,中丹要熟了,要炸开了。这时候要注意了,不要太劳累,情绪不要太激动,平时吃肉可以,这时候就不要吃了,尤其是葱姜蒜花椒,这些都是使气淤或气散,就不要吃了。之后就静等着,有可能一等就是十天半月,小丹走小周天时唯一能做的就是默默地等着,耗时间,今天耗不过去,明天接着来,一般而言,那些征兆能维持好多天,不一定今天有征兆明天就是周天运行。而且一旦要走,就是一会儿的事,不可能走一下,走不过去,再回来,都是一次性的。像原子弹爆炸一样,整个过程都是瞬间的事,虽然制造原子弹,需要很长的时间,但是在它炸开时,就是一瞬间的事。因此在大周天时要慎重,不要儿戏,这时有可能经脉会冲坏,坏了以后就不能炼功了,再炼也没条件了,除了别人帮助修补。所以事先要做好一切准备,告诉家人知道此事,工作安排好,可能这几天不能上班,生活上边需要别人照顾,这个阶段是身体痛,但是心里不苦。就这样静等着,因缘到了中丹就炸开了,爆炸以后,气走的路线就与平常不一样了。怎么走呢?正常每次走,丹苗起来,大概五圈以后百分之七十的内容走完。而这时是中丹炸开,就不成丹状了,四处乱窜,之后就会走会阴,会阴穴为精气的通道,这就是中丹炸开以后,六根震动的境界了。中丹有朝一日要炸开了,炸开以后当时的境界就是六根震动,所谓六根就是眼耳鼻舌身意这六根,都是经过一种大的变动,这时候很危险,要注意,他刚才讲的这些事就是让注意的,为爆炸以后这段时间作准备的,这段时间不能动,吃得东西也少,也不能冲凉水什么的,你这个时候很虚弱。这时炸开以后,就是一次性的爆炸,这时所有的气炸开以后就往会阴处涌来,所以经脉就感觉到力不从心就胀痛了,这是身根。因为全部的气都会朝会阴处聚过去了,但到了会阴处,它是跑不出去的,不用担心,到了这个地方后,它就回来了,就沿着尾骨和后背往上走了,走到玉枕穴时,就是耳根震动了,按道家的说法,就是脑后生风,就会听到声音了,他说就会感觉到耳朵听到呼呼的风声,而且耳朵里边会胀痛。之所以会六根震动,是因为这些是我们最熟悉的通道,所以气充足了以后,一炸开,它自然会走这些熟悉的通道。


到了玉枕了,它自然就跑耳朵这边来了,我们如果平常定功炼得好的话,也许不会散到耳朵这边来,直接就下来了,但是凡人的精神境界还是要朝耳朵这走的,只是呼地一下也就过去了。然后就到百会了,下来就是眼根,走眼根时,有眼吐金光的说法,但郭长宏自己没有经过,而是感觉到刺痛一下就过去了。也就是说这些境界,大体都是一些经验的总结,并非每个人每种境界都要经历的。然后是鼻根,叫鼻抽,鼻子一痛就什么都忘了。走到鼻根的时候要注意,鹊桥要搭上,然后就下来了,就走过舌根了。过了舌根就走到下边去了,然后就又回来了,回到头脑。回来以后,前边五根所走已经是筋疲力尽了,到了这儿感觉豁然开朗,柳暗花明,就可能会出现幻觉。意根是最难走的,郭长宏大概是通了十几天,意根这里可能会出现意识当中的幻觉,会在这个地方盘旋,通不过去。如果此时心中有什么恶念的话,都会爆发出来,因为此时能量充足了,把意识冲昏了,分别不起作用,各种本能、积习的东西就会起来了,它不受控制了。而且能量很足,已经到达根的境界了,你想要什么就能看到什么,很形象,很清楚,平常我们的根力不强大时是很模糊的,不能结成形象,而那个时候很形象,想什么来什么。所以你平常有过不去的坎,心里边有结的话,在这个时候就要出问题了。意根是最难过的,入魔就是在这个时候。在大周天走意根时会入魔,走火就是小周天时,火跑别处去了,不走正脉了。小周天、大周天没通,根本没有走火入魔的资格。


中丹之气闯大周天的时候,有人用了七天工夫,有人用了十八天,时间不等,像受煎熬似的,这中间不怎么吃东西,气血当时自我运化,顶多觉得饿点,没什么关系的。意根走完之后,就回到小腹。很足的气在头脑盘旋不下,因为头内的经脉是最多的,最难通了,什么时候这儿冲通了,它自然顺着任脉的途径就回来了。意根走完之后,回到小腹,然后走第二周,后面的督脉起初像一条线似的,等到走第二圈时,就可能有三条脉线上行,这都是他自己的经验,也不一定每一个人都是这样的,“走完第三圈,整个后背就形成一片,走到第四五圈的时候,全身经脉就满了,形成汪洋大海,炼到这一步,就叫大周天通,在大周天通之前,必须经过六根,六根受气的冲击产生变化,就叫六根震动,这是比较难走的一段,过了这段就好了,第四五圈时就完成大周天了,没什么痛不痛的感觉。”


郭长宏说通大周天后炼的就是卯酉周天了,所谓坎离周天就是前后的,卯酉周天是左右的,这大概是进入左右二脉的境界了。左右二脉的层次大概比任督脉二脉要深,所以道家也自然会这样。因为在这时走任督二脉就不行了,一走任督二脉就牵扯到精的问题,气就不纯了,还是炼精化气,还不是炼气化神。所以要走卯酉周天,走左右二脉,这时不涉及精了,光是气与神的关系了。所以任督二脉要比左右二脉低一个层次。


他自己对五气朝元有这样一个图,大体是个太极图的形式,我仔细研究,五气朝元就是炼气化神的阶段,大体知道是什么境界就行了。炼这种五气朝元的工夫,最后结一个大丹,所谓《大丹直指》,说的都是这个。这个时候就不走脉了,是一种全身的走法。这个我有体会,因为炼密宗力量比较大,一开始就不走脉,是一片一片的。我在九八年念真言时,经常体会到这种太极图。全身的气就化为一个旋转的太极图,有时是前后的,有时是左右的。


炼五气朝元,最后在黄庭部位结一个大丹,在大腹上边,心坎稍下,《黄庭经》所说的黄庭就是这个地方,在这个地方结一个大丹。五气朝元就是朝那个土,土所在的位置就是黄庭,《悟真篇》里说“中央正位产明珠”,就是说的这个境界。五气朝元炼好了,在土的位置即黄庭这个位置结一个明珠,“圆陀陀、光烁烁”的一个好东西。到中丹时就能看到有一定的光色了,能内视到了,只是不很亮,边缘部分亮度不大,没有一个很清楚的外壳。到大丹的时就有一个很清楚的外壳了,很亮。“中央正位产明珠”,有的说是如桔子大,有的说如粟米大,根据个人的经验不同而不同了。实际上它是可以任意大小的。

大丹要行到头部与阴神结合,结合后一般的叫法叫胎,郭长宏把它叫做元神也可以,结合了以后就进入了炼神的境界了。在这个图(水火匡廓图)上,外面这三圈属于大丹的范围,它要跟这个东西(中间的圆圈)合起来才是一个完整的胎。以前的阶段,跟这个圈就没关系,所以这都是属于形而下的境界;到这时,才跟形而上的东西发生关系了。所以这个时候才是进入了先天的初步境界。以前都是炼身的境界,这时才跟本心相合了,合上去的丹才能够是生命体,才可以把全部的精神和身体都倾注到这上面。以前的没合上去的大丹还不行,还是一种色法,此时,色法跟心法才合在一起了,叫做胎了。依这个基础而炼,才能炼出一个欲界天身。可见太极图画得非常妙,到此时太极才出现了,这里边才含有一个太极了,含有本性了,以前是没有的。(其本性指无色界的心法。)


郭长宏说大周天通了以后,中脉早已经通了,但大丹走上去的路线,还不是中脉,我不知道到底是怎么回事,我们就不管它了。反正它是沿着一定的数线走到头顶了,走到头顶以后跟阴神相合,就成为胎,然后再回来,回到腹部,要在腹部怀胎。道诗里经常说“奇哉男儿亦怀胎”,的确不是假的,那是一个生命体,最后婴儿(阳神)炼成了就从顶门而出。阳神已经炼成,大小就随意了,而且隐显自在,可以对物质世界发生影响。《性命圭旨》上有一句话叫“道本无相,仙贵有形。”没形的、他人看不到的那是阴神,有形的、他人看得到的才是阳神;修仙贵在要修到能让人看見的那种化身。


下面就是落到腹部的已与本性相合的丹要渐渐养成婴儿形状了,要渐渐有形了,头目手足渐渐具足。郭长宏描述得挺有意思,说那是一个很顽皮的小孩,你动他也动,你笑他也笑,他很爱学人,最后炼炼炼,他不学你了,不管行住坐卧,他都在那盘腿打坐了,这就快炼成了。《性命圭旨》中讲,到这个时候要特别注意,不能起贪嗔痴,如果起了嗔火,会有炉破神飞之危险,他受不了了,觉得在你的身体里呆不住了,就跑了,等你好了,他又会回来,但是既已跑到外边,就有回不来的危险。总之就是要特别注意修养,要真正地丢了,就死了,不死也得病了。总之炼到这个地步的,此时很危险。而且还会有人来夺你的丹,这时就要有护法保护,从阴神一出现,大丹一炼成就有护法了。道家的护法,就是欲界天人,或已修成仙道的人。如果你积德很多的话,护法就会保护得很好。如果你德积得不够,甚至有很多习气,就不能感得很多护法,就有可能被夺丹、入魔。


这叫怀胎的阶段,等长成了以后,郭长宏走的路线就很好,他说婴儿从中脉一直就上到头顶出去了,很顺利。后世的人已经认识到中脉了。以前的丹经里一般不走中脉,所以到了出神的时候会很困难。他走得是旁脉,或是督脉,或是其他。总之没走正中间这条路线,就会出现很多幻景,而且很难通,出神这是一关,是最难过的。所以有好多人就停留在地仙的阶段了,不能脱化。地仙就是阳神炼成了,脱不出去。所以他能够飞空走雾,神通广大,但是水火刀兵之灾不能免。因为他脱不出去,不能来去自由,肉体死了,他就跟着死了。只能脱出去以后,才能免水火刀兵之灾,当你还跟肉身联系在一块时,就不行。所以以前的道家,在这一步,不走中脉的路线就很危险。如果走中脉就会很顺利,中脉是空的,没什么障碍。唐代吕纯阳真人受了佛化以后,到宋代佛化就结果了,很多人到了炼神还虚及以后的阶段都走佛家的路线了,郭长宏也是走佛家的路线,走中脉,从中脉出去。等出去以后,金丹的路线大体就算完成了,得到一个欲界天身,这就是正统道家的修炼主干已经完成了。


这里边讲还可以进一步炼肉身,也可以不管肉身了。但仙贵肉身,《性命圭旨》上认为还是回头来炼肉身才好,把其它直接就走了的,叫废于中途。即还应回过头来炼肉身,这叫王液炼形。直到炼到步日中而无影的阶段,就把肉身用阳气炼化了。把阴滞炼化,就完全成为一个真正的欲界天身了,成为一种很精微的阳气了。虽然你看得见,摸得着,但是它是透明的,没有影子,甚至连他的帽子都没影子。闵一得的师爷就是这样的,他师爷给他师傅戴上他自己的帽子,阳光下就是他师傅的身体的影子现出来了,头上什么都没有,他师爷的帽子没有影子,帽子也是一种天衣的质地,一种精微的物质,这叫玉液炼形。陈健民先生在谈藏密时也说,修到最后,也应该走到这阶段,这才算最后的圆满。总之就是我一开始说的那个问题,炼到最后从深处返回外表时,道家的功法又可以参考了。但问题在于它不深入,到了欲界天身以后,它就回过头来炼肉身了。道家正宗的修法到这个地方就完成了,这是命功,命功就完成了。


他后边有性功,但道家重命不重性,对性功的阐述很少,所以修道家的人都说还虚很难。把阳神炼成了就不错了,还虚就更难了,合道就更少了。唐宋以前的还虚合道这两步走得都是由欲界天身直接进入无色界,所以他虚的境界,我认为就是虚空处定,道的境界就是无所处定,就是印度文化当中无色界天的两个定境,没达到非想非非想天。


所以老子的道的最根本的一个属性是无,本无,就是无所有处定的定境,老子把它叫做道,然后从无里边生出一个虚空境界来,就是道生一。去研究老子的道确实是跟印度文化当中无色界定的境界很相似,其特点是直接从欲界天升到无色界,中间没经历色界的过程,所以道家的描述也就止于欲界天和无色界天这两层境界,对色界天没有描述。他们对欲界天的描述也是很浑略的,就是“乘云气,御飞龙”;《庄子》里说的藐姑射之神人也是欲界天人的境界。他的坐忘同于大通的境界就是无所处定,基本上是这样的。所以他比较浑略,不知道有色界天这回事,跳过去了。正统道家的修法,大体就是这样的,从修命再到了性,炼到欲界天,一跳到无色界,没受印度影响之前的道家就是这样的。到受印度文化影响以后,他的命功基本没变,而性功变了,他走佛家的路线了,走明心见性的路线。《周易参同契》是道家命功的一部宝典,被誉为“万古丹经王”,是炼丹的宝典,讲的基本上全是命功,讲怎么炼丹,炼到阳神以后就不讲了,像炼虚合道就不讲了。《周易参同契》绝对是中国文化的精品、精华,《老子》里边只提到了见解、见地,修法晦昧不明;而《周易参同契》明确讲了炼丹的方法。


宋元以后的道家在性功这个层面上,就提倡佛家的路线,分成了两宗,南宗和北宗,南宗以张伯端先生的《悟真篇外篇》为经典,他的性功就是禅宗,雍正皇帝将其选入了《御选语录》,还编入了大藏经。他是正宗的禅宗见地,他说自己“仆得达摩六祖最上一乘之禅”,是不虚的,我觉得不是自夸,张伯端的确是真实与禅宗相应了。他在了命以后,进一步明心见性了。这个时候,如果有见地,要进一步见性确实是如枝上果熟摘了便是了。太丹都炼成了,就看见地了,见地一上去,自然很容易就见性了。我们承认他是与禅宗能真实相应,这是上根之人。


北宗的一本代表作就是《性命圭旨》,丘处机这一派的。它在炼气化神以后,分了两步,先是端拱明心,全是禅宗那一套了,应无所往而生其心,明心见性的功夫,依欲界天身,而明心见性。所以炼虚是见性的初步,合道是进一步发展本性。“归神内院,端拱明心”就是培养一种禅宗的见地,然后到“本体虚空,超出三界”就是真实地修日轮观,很有意思,他引了一段《化书》,说很多人滞于半途这个问题,批评以前修仙的人滞于半途,都不知道明心见性的事。


“按梓潼化书云:‘予之在朝也,以闻方外之言,辞荣而归,道逢隐者指予以心印,授予以正诀曰:此西方大聖人归寂法也,子能念而习之,可度生死,死而不亡,终成正觉,若中道而废,则犹能择地而处,亦可为神仙。’予于是历观汉唐诸仙,多在此处超脱而去者,岂非化书所谓中道而废耶?又览《龙牙颂》云:‘学道如钻火,逢烟未可休。予又历观唐宋诸仙多在此处尸解而去者,岂非《龙牙颂》所谓逢烟而休耶?虽则仙去,然缺却末后一段功夫,毕竟有些欠稳处;犹傅大士云‘饶经八万劫,终是落空亡’。(就是说他们还是要堕入轮回的,没有了生死,八万劫指的是最高的非想天的寿命。)亦不知寿命有限而不及修耶?抑亦不知不得此法而不能修也。(作者在问,到底是他们不知道明心见性的工夫而不修呢?还是寿命不够没来得及修呢?总之,以汉唐宋诸仙为遗憾。道家的大部分人都到修成欲界天便就此止步了,也就是道家的正当修法是与欲界天相应,这是冯大阿阇黎的判教,我认为确实不诬。我原来以为,道家就这么低吗?不是有炼虚合道吗?但问题是这一步很难。


以前的人就老庄达到了。后来的人,像魏伯阳真人这样的顶尖高手都止于欲界天了。后来很少有人能再炼虚合道了,都是止于出阳神升天,所以道教正宗修法就是修成一个欲界天身。炼虚很难,升到无色界天的几乎没有。老子、庄子升没升到,也还不一定,也许他们只是有一种见地。性命圭旨的作者感叹这炼虚合道的法万卷丹经都不传,那么这修炼的末后一段工夫到底怎么做呢?下文即是回答。)此法只是复炼阳神以归还我毗卢性海耳,(看他用的都是佛家的话)所以将前面分形散影之神摄归本体(指行者的肉身),又将本体之神消归天谷,又将天谷之神退藏于祖窍之中,(我们要注意,是在祖窍这个地方。)如龙养颏下之珠,若鹤抱巢中之卵,谨谨护持,毋容再出。并前所修所证者,一齐贬向无生国里,依灭尽定而寂灭之。似释迦掩室于摩竭,如净名杜口于毗耶。此其所以自然造化而复性命之而复虚空之之不可以已也。而复性命而复虚空,至此已五变化矣。变不尽变,化不尽化,非通灵变化之至神也。故神百炼而愈灵,金百炼而愈精,炼之而复炼之,则一炉火焰炼虚空化作灰尘,万顷冰湖照世界,大如黍米,少焉神光满室,阳焰腾空,自内窍达于外窍,外大窍九,而九窍之中窍窍皆有神光也。小窍八万四千,而八万四千窍之中,窍窍皆有神光也。彻内彻外,透顶透底,在在皆有神光也,如百千灯照耀一室,灯灯互照,光光相涉,而人也物也莫不照耀于神光之中矣。是则是已,犹非其至也。然不能塞乎天地之间,则未满东鲁聖人乾元统天之分量也。(第一步就是先把阳神收回来,收到祖窍,要把神光炼得特别亮,照耀整个身内,处处都是这种很足的神光,然后扩展到外面,令外面的天地也能在神光的明照之中。所以第一步是先照身内,先发展身内到很充足。然后第二步要“满东鲁聖人乾无统天之分量”,就是要达到一个欲界天小世界的范围。)


又炼神发光消归祖窍之中,一切不染,依灭尽定而寂灭之。寂灭既久则神光如云发电,从中窍而贯于上窍,大窍小窍,窍窍皆有神光也。光明洞耀,照彻十方,上彻天界,下彻地界,中彻人界,三界之内,处处神光,若秦镜之互照,犹帝珠之相含,重重交光,历历齐现,而神也鬼也,莫不照耀于神光之中矣。妙则妙已,(第二步完成了。)尤非其至也。然不能遍入尘沙法界,则未满西竺聖人毗卢遮那之分量也。…(要再让神光进一步发展,遍满整个法界,总之它是要:)放大光明,普照于三千大千世界,而聖也贤也及森罗万象,莫不齐现于舍利光中矣。故大觉禅师云一颗舍利光熠熠,照尽亿万无尽劫,大千世界总皈依,三十三天咸统摄。而舍利光既遍满三千大千界内,尤未尽其分量。(他说的还真是挺妙,从一个小世界,发展到一个大世界,然后进一步,他还认为这还未尽。)


又自三千大千世界中复放无量宝光,直充塞于极乐世界,既而又升于袈裟幢世界,又升于音声轮界,复直冲于胜莲花世界,得与聖贤如来相会也。自从无始分离,今日方才会面,彼此舍利交光,吻合一体,如如自然,广无边际。所以经颂云:诸佛似一大圆镜,我身犹若摩尼珠,诸佛法身入我体,我身常入诸佛躯。(他这个是有一定的价值的,佛法通常都是显教,显教不说真实的境界,如何复归毗卢性海,如何与华藏世界相应,这里边说了,我们可以参考。就这样相应,把神光发展到那个范围就对了,扩展心量就是这么扩展的,不是用头脑想的,真的得把神光扩展到那里去。当然扩展到华藏世界,这还不够,华藏世界还只是他受用佛土,还没有达到整个法界,还得进一步地扩展。他说的次序还是很好的,先是身内,然后是一个小世界,乾无统天就是一个欲界天的范围,然后是一个大世界,三千大千世界,进一步他受用佛土,下面就没说了。)”


总之以后的道家修炼到达性功这一部分,吸收了佛家的很多东西,张伯端比较高明,是纯粹的禅宗见地。性命圭旨也较好,提供了可行的实修方法。其它的也吸收一部分,但是有些混乱,像郭长宏、《伍柳仙宗》都属于这一类的。郭长宏讲法身怎么炼,炼虚合道怎么炼,他说要震荡,我认为就偏离正题了,《性命圭旨》虽然也可能讲得还不够圆满,但比他这个炼阵法要强得多,可以参考。道家想吸收佛家,但又掺杂着他原有的东西,搞混乱了。《伍柳仙宗》是用佛家的语言来讲道家见地的代表,都用佛家的语言和名词,而意思又不是那个意思,给改了,起的作用不好。


路线大体就是这样的,正统道家的正当修法是与欲界天相应,有很少数人可以进入无色界天的范围,宋以后的道家吸收了很多佛家的东西,有些吸收得就比较混乱,这是我们对道家的一个大概认识。


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