当前中学所面临最严重问题是丧失了独立地位
中华的文化和文明面临着一场伟大的复兴。在此复兴过程当中，我们首先要复兴中华的学术。学术是一个族群文化和生活的关键。但是如何复兴学术呢？我们今天中国学术所面临的最严重最主要的问题就是被西方学术规范所同化、所吞噬，中华学术早已丧失了独立地位，它已经是一个死的规范了。
所以这是中学所面临的最严重的问题。要想让它活起来，怎么活起来呢？首先是要走出西方学术规范，走出反向格义的态势，让它摆脱这种被吞噬被切割的已近乎死亡的命运。首先要它能够从被西学所同化的境遇当中走出来，先要独立。
所以我想起了蒋庆先生的一副对联，这是在阳明精舍复夏堂的对联。
上联是：先严夷夏之辨，元年自有统，不与夷狄主中国；
下联是：且缓西东会通，公器本无方，宜将西学益群生。
我们现在是尊耶元为公元，我们已经丧失了自己的纯正纪年系统。历法代表一个族群的文化，所以我们尊耶元为公元，也就表示中华族群早已丧失了自己的文化传统。我们现在要恢复自己的文化传统，首先就要改变这种尊耶元为公元的现状，要恢复自己的历法纪年系统。复兴夏历是恢复中华非常关键性的一步。只有我们恢复了自己的历法纪年系统，我们才能恢复中华的正统。
不与夷狄主中国。这个不与是不赞同的意思。且缓西东会通，所以当务之急不是东西会通，而是让中国学术恢复自己的独立地位。你一个死的东西有什么资格有什么能力来会通西学呢？根本就没有。所以首先要让这个学术文化活过来，当务之急就是让中学从被西学吞噬中独立出来；所以且缓西东汇通。公器本无方，宜将西学益群生；这两句是中学恢复独立之后的事情。当我们慢慢复兴了我们自己的学术传统，当我们的文化活过来以后，这个时候才能够吸收西学，才能创造性地让西学来利益我们这方土地上的人民。
所以当务之急是先严夷夏之辨。在学术上，不要再搞什么会通啦！那根本就不是当务之急，是听起来好听但实际上极其有害的做法。现在的问题是先严夷夏之辨，要分清楚什么是真正的中学，什么是真正的西学。我们这个课，实际上就是一个中西学术的比较。所以这个题目在今天是当务之急。就是分清楚什么是中学，什么是西学；什么是东方的学术，什么是西方的学术。把这个问题，从它的内容到方法都彻底搞清楚，如果我们能够做到这一点，那中学的复兴才有可能。
今天的人总是在大谈国学、国学，很少有人知道什么是真正的国学。因为我们今天的人在谈的国学都已经被西方学术所吞噬了，被西方文化所大大地污染了。所以想要复兴国学的人，他们心目中的国学很少能够贴合上这个真正的国学。要想复兴国学，首先要知道什么是真正的国学。这个事情难啊，能弄清楚什么是真正的国学非常难。就象蒋老师说的，今天我们的学术文化形势是这样的：在春秋的时候我们遭遇过一次文化危机，那个时候只是礼崩乐坏；在今天还要加上四个字：学绝道丧。我们的文化表现为礼崩乐坏，我们的学术已经是学绝道丧了。真正的中国学术已经断绝了。
我要辩明一点。很多同学就会问，在今天我们大学里面，不是有很多人在研究中国的哲学、历史和文学吗？我们不就是学中国哲学的学生吗？你们老师也是在研究中国的学问啊！那怎么能说学绝道丧了呢？我这个话的关键在于：中国学术的家法已经丧失了，从这个意义上才说学绝道丧。我们看一个学问是不是还有生命力，不是看它的文本还在不在世间，而是要看解释文本的原本系统是不是还在研究文本的学者当中实际使用。就是从家法被取消的意义上，说中国的学术已经死亡了。
虽然中国的佛书、儒书、道书都还存在着，可是学者们用来研究、用来认识这些书的工具，已经不是以前的家法了，而是引入了另外的标准，引入了西方的学术来作为认识和研究的工具。以前中国经典的家法是汉学和宋学的解释系统，今天这两个解释系统早已经被抛弃了，被各种各样的西学取而代之。
比如说从社会学的角度、历史学的角度、人类学的角度乃至政治经济学的角度去研究经典，用各种主义：马克思主义、存在主义、实用主义等，来作为我们经典的解释系统。我们中学原来的十三经注疏、宋元人注四书五经的解释系统已经被废置不用了，代之以上种种西方的解释系统。这就是我说的学绝道丧的根据。不是因为经典的文本在世间消失了，而是经典原本的解释系统被废置不用了，是在这个意义上说的。
这是我们讲这个《佛学与西学》课程必要性的意义。
——孟晓路 《佛学与西学》
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