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#天下制度形上原理
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3.3凡夫心王失其对于心数之主宰，沦为诸心数之一。凡夫之制度，王国失位，沦为列国之一；故天下从有中心有王有制度之天下体系沦为无中心无王无制度之世界战国体系，即今日之民族国家体系也。今日世界格局之由来须追溯至所谓威斯特伐利亚体系（Westphalian System）此乃标志三十年战争结束而签订之一系列和约。和约之后，民族国家始登上历史舞台，国家之上不复有任何权利，和约将国家间平等与国家主权至上确立为国际基本原则。其后又有维也纳、凡尔赛-华盛顿与雅尔塔等体系以及国联、联合国等国际组织，然其基本原则皆未超出威斯特伐利亚和约所规定国家主权与平等之范围。故民族国家体系亦可称为威斯特伐利亚体系也。天下体系万国之上有王有天下制度，国与国间有公侯伯子男五服九畿之别，不平等。民族国家体系，王失权天下制度解体，中国降为民族国家之一，国家之上无复更高之权利，国家主权即是最高权利；因无更高权利以安排之，故各国家间地位平等。大明心性心王作做主迥然超出诸心数上，无明心性心王失权俨然降入心数之列。无王无中心平等并列一袋土豆式之民族国家体系，真无明之制度也！建极乃秩序出现之源，极者中；建极即于无中心之境建立中心也。所谓建用皇极惟王建国设官分职以为民极,皆言天下人群秩序之出现首在立皇王为亿兆之中心也！有此极即有序，无此极即无序也。《周官-序官》首句“以为民极”之“极”字，俞樾解为“准则”义，今人亦因之解为“标准”义，然此解殊不应理。……此“极”字应解为“最高之中心”义，因“极”之本义依《说文》为“栋”，吴善述广义校订曰：“栋者，屋之正梁，居中至高，故谓之极。”故“极”字为“最高之中心”义。……而今日之注家多解“极”为“标准”或“准则”，真不可思议也。(按：康成谓“极”为“中”，近是。然又谓“令天下之人各得其中”，贾疏解为《洪范》“皇极”之“中”，孙诒让又解为“正”，均嫌引“中”之义太过而流于虚玄，不如解为“栋”之“最高中心”义而为宜也。)自王弼错解易经乾卦用九见群龙无首吉一句以来，流谬千载，今人更喜将此语比附民主平等之义以为西学西制张目；实则乾之用九，绝非实行平等之倡也！乾用九王弼注曰：“用九，天之德也。能用天德，乃见群龙之义焉。夫以刚健而居人之首（按；此实为首也，由此句知乾吉在无首之无首乃实不为首也），则物之所不与也。以柔顺而为不正，则佞邪之道也。故乾吉在无首，坤利在永贞（按：反矣谬矣！当曰乾吉在以卑顺之志而居人之首，坤利在虽行柔顺而坚守正道也）。”于乾彖首出庶物万国咸宁，王弼注曰：“万国所以宁，各以有君也。（按：此解不错。然却与用九之注自相矛盾）”孔颖达正义曰：“自上已来，皆论乾德自然养万物之道。此二句论圣人上法乾德，生养万物，言圣人为君在众物之上，最尊高於物，以头首出於众物之上，各置君长以领万国，故万国皆得宁也。人君位实尊高，故於此云首出於庶物者也。志须卑下，故前经云无首吉也。”先说吾人之结论：为何独独乾坤两卦于六爻外又有用九用六？答曰因六十四卦唯此两卦为纯卦也。孤阴孤阳偏极而危殆，故设用九用六引入对面之德以中和之也。此等细微处见出易经极为重视阴阳平衡与中和之道也！故乾坤之六爻，实居共业之位也；用九用六，内心自业之德也。乾用九坤德，坤用六乾德。乾实居刚健之位，故内心存谦顺之德；坤实居柔顺之位，故内心持刚执之志（贞者正也永贞坚执正道也）。王弼不知此旨,以实不为首解用九群龙无首之语，大谬也！颖达实知之，碍于疏不破注之原则，未加明辨；却于疏乾彖首出庶物一句时提出用九之正解：人君位实尊高，故於此云首出於庶物者也。志须卑下，故前经云无首吉也；与吾人之意全同！故无首乃言其志正老子不敢为天下先之意，不言实位也。见，读如字（读如现谬也），内心之能知也，非所知共业之实事；群龙即乾之六阳爻也；见群龙无首吉者，于六阳爻每一爻位皆见卑弱顺从之意，则六爻皆吉也。又，古今对老子不敢为天下先之误解（认为实不当头也）同此。老子之学源于易，此句即直接出自乾之用九。第六十七章下文明言：不敢为天下先故能成器长；显然并非不当头，乃实居于头首之位，而心存不敢为首之意也。由此想及今人提出中国永不当头，韬光养晦非一时之策略，乃永久之大计；无乃大违经子聖贤之言乎？故建极为首设立等差乃秩序之必然之义，今人习于据乱世去中心化平等之邪见，于制度设计时对中心等差避之唯恐不及而欲求天下国家之治，岂非南辕北辙缘木求鱼？康德永久和平论曰：“国家相互之间的关系，由于无法律状态仅仅蕴含着战争，是不可能根据理性再有任何其它方式的，只有是他们也恰好像个体的人那样放弃自己野蛮的（无法律的）自由，使自己适应于公开的强制性的法律，并且形成一个（确实是在不断在增长着的）终将包括大地上所有民族在内的多民族国家。可是它们按照自己的国际权力观念却根本不愿意这样，因而就在假设上抛弃了在理论上是正确的东西。于是取代一个世界共和国这一积极观念的（如果还不是一切都丧失净尽的话），只能是防止战争的持久的不断扩大的联盟来扼制人类的害怕权力与敌对倾向的那种潮流了，尽管是不免有经常爆发战争的危险。”康德已达至一包含大地所有民族之真实世界政府之边缘，且知唯此能有真和平；然囿于对于超民族国家之中心权力之病态恐惧，即又退回国联、联合国一类国家联盟之设想！以平权国家间之实力均衡去求永久和平，则所求不亦远乎！康德之后先有国联后有联合国，其所设想之体系久已实现，然所欲之目标安在？心王失权，往往有心数僭越为主。心王失权，不改其为心王；心数虽僭越，不改其为心数。民族国家体系国家间所号称之平等实甚为虚伪，实乃实力决定一切，弱国无外交，势最强者定称霸；霸主行王者之事，却无王者之名位。中国不迁，不因失势而去中国之实；边国亦不迁，虽一时称霸只为一僭越蛮夷，不因此而晋为中国也。名不正言不顺言不顺则事不成。此故无明笼罩之凡夫与世界只得疲于奔命扰攘不宁也。3.4凡夫之心，证自证与自证隐没，见相混杂；不得成量，即流于谬见与错觉也。夷狄制度，无史无君，官民相混；不成治，即夷狄总为祸因乱源也！证自证分自证分显现之境界心如球形之鉴圆包法界，一切法（见分相分）皆刹那显隐于其中，亦皆在此心鉴照之下，心性大明故所见历历分明无差谬亦无遗漏。证自证分自证分体也，见相分用也。证自证分自证分互证得立不动之体，见相分从此出，即此体所起生生不息之大用也！内二分互证对外二分鉴照分明，成立正量即无谬无遗正确圆满之认识，乃大明心性出兴一切并全知一切之妙谛也！凡夫起无明，迷内二分，落入见相二分之境。此境如人仰从屋顶小孔见天宇，又如暗夜以电筒照明之所见。所见范围极狭挂一漏万，对所见又不能决断分明，于是将前后刹那不同之性境以自业幻觉连成旋火轮相，错认为离心独存之实体，于是妄执生焉！妄执即是非量，凡夫全在非量之中，无正量，即全在谬见错觉中，无真正正确之认识；此即迷失内二分故不得成量之果也。前文已言：唯华夏有史职，蛮夷无史职；有无史官制度，乃夷夏之最明确亦最关键之区别。蛮夷沐猴而冠之王尚多有，史则沐猴而冠者亦无，故有史无史，最为分明无可争议。西方制度无史职，固无需论。按：严格论西方无史职，此史限于史二，即国立专业记录监察机构，若史一之表天功能西方固有教会以当之也。西制亦无君职。君必具二义：一政教唯一中心（一体政教之最高首领），二终身任职且世袭。西制首先政教二分，教有教会为中心，政有明面政府与背面跨国世袭金权影子政府两大中心；明面政府又为多中心：行政立法司法各为中心，英日等国尚多一虚君之中心!于中遍寻，君不可得也！中世纪教权独大侵夺政权，然主教非世之教宗毕竟非双主政教且世之君王；近代以来教会失势，更无论矣！影子政府跨国世袭金权之首脑于欧美世界幕后握有政教大权，然只堪比于垂帘听政之太后，绝非名正言顺承天临统之王也。欧洲旧制度之君无教权，称君已甚勉强；既成虚君，政权亦无，等于土偶傀儡，更不得为君矣。三权分立下之总统总理首相等只为明面政府三四个中心之行政中心，且四五年一届任期最多八年十年，纯乎其流官！迥非君也。君有一国王有天下，君王世；故君王心包一国天下之万世。作为西制多中心将政教条块分割且不断换届之结果，教宗牧首只关心自己支派一时势力之扩充；金权首脑只关心增多其家族之钱财；虚君只关心其荣誉，总统首相只关心如何连任如何将此届对付过去。欲其谋天下国家万世之整体，无异对牛弹琴与狐谋皮也！此诸西职，恰好比于杂多局部生灭之见分，迥异唯一总体不迁之自证！当四职之官，非君也明矣！故吾人曰西制无君职。虽曰西制有官民，然无明制度中者只是相似，与大明制度之官民实非一事也！首先大明制度之官民其上有史与君，史君为体，官民为用；无明制度则唯有官民，不知是体是用矣。其二、大明心性四分历历分明绝无混杂，相应于大明制度四职亦划分清晰不相交叠也。无明心性见相混杂，相应于无明制度官民之划分亦交叠不清也。见相生灭不定，故现代西制世袭废而官民皆自由择职也。四职史君世及，官民流动。史君乃国之根本，官民则枝叶。今西制史君阙坏，唯存官民，稳固之根本已失，上下唯余甚强之流动，宜乎为据乱之世也！上文已言凡夫之心不得成量，今言无明制度不得成治。成治内含成量，善治以正知为本也。无明制度之所以不得成治，首因官对民民对官皆不得正知不得成量也。正知之不得，则因地位关系落于局部立场之故也。民不正知官故由民所立之官难得贤能；官不正知民，又非贤能，故官之治民难有善治也。西制政府之合法性来源唯在民意，总统最高大位来自人民一人一票之选举也。如此民立官官治民亦成回环。然其一、前文吾人言能为治道奠基之回环必构成之二者皆系大公总体，民主制度官民虽成回环，然二者皆甚有私，故不得为成治之回环也。此点蒋庆先生言之甚详：民意非公心乃私欲之俦；现代政治民意一重独大，民意即私欲也。其二、能为善治奠基之回环必系无为之体，且必发用。若独一回环不成体用相对，必不成治矣！此回环若认为体则无用，若认为用则回环是自循环，用亦不可得；故总不成治也。再明白言之，回环只当存在于大公之二者间且只宜为体，为用之局部者之回环则不合法。 如人立椅上，欲举椅不可得也。下至地面方能举椅。民主之回环如人立椅上欲出治不可得也。华夏制度如人自椅下至地面，出治可得也。人官，椅民，地面喻史王回环。人立椅上，举椅不可得，治不可得也。人立于地面，举椅可得，出治可得也。吾人称史王回环乃为善治奠基，甚妙甚肖也！又及，民心与民意异。民心若海洋深处静止无波，乃深层无意识，触及共同根源，略等天心。民意若海面之波浪，乃表层显意识，各各有私，易为外力裹挟，正表浅之私欲也。赵汀阳先生曾区分此二者，有理。故童谣风诗民心即天心之显示也，投票则多半私欲之显示，乃民意也，远非能表民心与天心也！故华夏王道政治虽亦以民心为政治合法性来源之一，却无一人一票之制，深有以也。华夏无一人一票，却有采诗官即民之史时时振木铎行于阡陌采集歌诗献于君王，将民心亦一分天心达于君王，以为讽谏为劝惩为出治之凭藉。会此，则吾人从今亦不必因华夏无此等西制而觉不如人矣！依据蔡历先生之说：中西方政府模式有本质不同，中国乃公权制政府，西方则私权制政府也。周子曰圣人之道至公而已矣！圣王将天下人群视为一人，建国分职设立天下乃至各级政府，依据大公之义理而行治；是为公权制政府。西狄之社会契约论将人视为一个个本性自私具有天赋人权（以私有财产权为根本）之原子点自我以及计较追求经济利益最大化之经济人，政府之权来自人民私权之部分让渡，无数私欲相加并非义理，无数私权之叠加亦加不出公权，故政府之权本质仍是私权，即政府并非依据大公之义理而为治，乃是出于各种集团甚或个人治私欲而行治也，是即私权制政府。因此曰权力产生腐败，绝对权力产生绝对腐败；故对于政府不肯信任，三权分立分权制衡取消皇极弱化政府皆源于此也。中西两方之人性论形上学以及制度基本理念全然背道势不两立，故将自由主义政治与儒学杂合而成之所谓儒教儒家宪政真如令水火相容狼羊和处，欲其实现不可得也。众筹助印及征订启事（孟晓路《形上学方法》）
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天下制度形上原理：制度形上学导论 序
天下制度形上原理大纲
天下制度形上原理：1总纲
天下制度形上原理：2明觉之制度
天下制度形上原理：2.1一心无外
天下制度形上原理：2.1天下无外
天下制度形上原理：2.1夷夏说与民族说
天下制度形上原理：2.1整体观：天下为制度始点
天下制度形上原理：一心分为心王一心数多；天下封建，王一，诸侯多，王国一，侯国多。
天下制度形上原理：2.3心王心数为总别主伴关系，王国与侯国亦为总别主伴关系
天下制度形上原理：2.3王与诸侯天下与万国王国与诸侯国之关系
天下制度形上原理：2.4 中国不迁
天下制度形上原理：2.5国有四职
天下制度形上原理：2.6四分成量，四职成治
童庵先生简介
孟晓路，字庆福，号童庵，当代中学大家。1970年生，河北献县人。中国人民大学中国哲学专业博士研究生毕业，于河北大学哲学系任教。给自己的定位是体制内民间学者，长期致力于走出西方学术规范复兴中国原本教育学术体制，首创经史子器四学范式并提出四学书院理念。主要研究领域有儒教、佛教、中西文化比较等。主要著作有《圣哲先师孔子》《儒家之密教：龙溪学研究》《寒山诗提纲注解》《七大缘起论》《形上学方法》《佛学与西学》《中国世界观看世界及中华文明复兴》《天下制度形上原理》《中学统摄天下学术论》《大学中庸提纲并注》《太极图说研究》《弟子规出处注》等。