天下制度形上原理：1总纲
1总纲
1.1共业制度乃形上学心性结构之外化，制度与心性同构。
此一发现将开出一新学科可名为制度形上学，吾人此论亦可名制度形上学导论。
将制度与形上学相比对，一方面可为制度建立坚实之形上依据，从而制度之学由颇具价值性主观性尚难成立者转为全然事实性客观性可确然成立之学问；另一方面，制度与形上学可互证互发，令二者皆增其可信而同臻圆满。系辞曰：形而上之谓道，形而下之谓器。
制度亦有道有器：制度所由以设立诸大原理，制度之道也；制度诸具体规定，制度之器也。故制度形上学者，深研制度之道者也；即究明制度所由以立诸大原理之学也。
得心性之照明，制度之奥秘赫然开显；心性得制度之返照，其隐微亦无所遁。故制度形上学者，以形上学发明制度原理之学也，亦制度与形上学互证互发之学也。人类学术无非共业制度与自业形上学两分，故此学之成立，人类学术乃得最终之一体化而大同！名为导论者，尚在草创，有待精详也。
1.2心性有明觉与无明二态，相应制度亦有明觉与无明两类。
明觉本有，无明后起。无明心性来自明觉心性之迷失，无明制度来自明觉制度之败坏。
明觉之制度乃觉悟心性之圣王据所自证之心性而设立，故二者同构。
明觉之华夏制度对应于大明之一心一心识。于此观点上，整个法界被视为一人，一切有情被视为此原人（佛曰一印会大日如来儒曰昊天上帝）之分身。华夏人道制度可看作对于天道即昊天上帝之模仿。
申言之，大明之观点全法界即是一人，此一人具有一套极其精妙之心性结构，即心王心数四分定慧性相之四维结构也。天下一切人既为此一人之分身，故亦皆内在共有此同一套心性结构。所谓此心同此理同也。
制度设立之精义则唯在专业化系统分工协作也。即将心性中某项功能外化为制度，以某职体现之，专其事；是即分工也，是即专业化也。本来每人皆具有一心之全套功能，进入制度之后则唯行使其职所对应之某项功能，其余功能则付之休歇。将心性中一一功能皆外化为制度，以一一对应之职体现之，各专其事，是即系统分工也。
如此整套天下制度即成为一心结构之精确外化，合诸职所体现诸功能仍为一人之完整心性也，合诸职仍为一人也，是即天下一人！
心性诸功能本即相互配合精妙无差，作为心性诸功能外迹之诸职，亦自然精妙配合无有差谬，是即协作也。制度设立之宗旨唯在专业化系统分工协作，其深义如是如是！
无明之制度则系由王力所不及各方势力争持令明觉制度消散变形而来，与无明心性二者坏之起点同构，坏之方式亦相似，故无明制度与凡夫在迷心性亦冥相印合也。