天下制度形上原理大纲
天下制度形上原理大纲
1总论
1.1共业制度乃形上学心性结构之外化，天下之结构与一心之结构全息对应，人道之制度乃根据天道心性结构而设立。
1.2制度有明觉与无明两类。
2明觉之制度
圣王明悟全包刹尘各具四分之心王心数之一大法界总心（七大缘起详图甲一心一心识），即依此一心之结构创设明觉之华夏天下制度。
2.1一心乃形上学之始点，天下乃制度创设之始点。一心无外，天下亦无外。
2.2一心分为心王一心数多；天下封建，王一，候多，王国一，侯国多。
2.3心王心数为总别主伴关系，王国与侯国亦为总别主伴关系。心王为总为主，心数为别为伴。王为总为主，诸侯为别为伴。心王为全法界之中心，心数为自眷属之中心。王为天下之中心，诸侯为自国之中心。王国为总（故率土之滨莫非王土，王者无外，王有天下），侯国为别（诸侯有其国）。王国为主，侯国为伴（故封建礼乐征伐号令皆自天子出，诸侯为从属也）。
2.4心王心数各有四分，国各有四职。
2.5四分成量，四职成治。
2.6证自证与自证互证，史王回环。前者为成量之关键，后者为成治之关键。
2.7自证分为心王心数之自体，心王既为一心总体又为与诸心数同在者，王既为天下之自体又为王国之自体，王天下一体，王国一体；诸侯但为国之自体，即君国一体也。
2.8证自证分不生灭，自证分一念全照三世；史与君（王与诸侯）皆世袭也。
见相分生灭不定，官选贤，民流动，皆不世袭。
2.9学校制度之形上基础
前刹那 后刹那 前代为治 后代学为治
证自证 证自证 史 史
自证 自证 王 王
见 见 官 官
相 相 民 民
前后刹那相引 前后代代传承
2.10四职与四学对应，史王官民对应于史经子器。王为作经者，史官为史书作者，诸子出于某官，农工商等各习相应之器学也。
2.11形上学三级单位：真如、总种性（上文所云与国对应之心王心数乃皆就总而言也）、别种性，或曰唯一据点、总种、别种；制度三级单位：天下、国、家。形上与制度皆是三，合乎三生万物之原则。
按身个人并非制度单位，于此上无制度故；正如真如最小单位乃别种性，天下之最小单位乃家而非个人也！家乃最小之制度单位故！西方以个人为政治基本单位乃至马克思认为共产主义是自由个人之联合体，皆系谬误！
真如总种性别种性皆有四分，即家国天下同构也。
四分与家之对应
证自证 父祖等
自证 大宗（嫡）
见 小宗（庶）
相 子孙等
自证为心心数自体，大宗亦家之自体，即大宗与家一体。其中父祖与大宗构成回环关系（大宗孝父祖，而父祖从大宗之治），由此四者而有家之齐也。
以孝治天下由此而得其理也。
家国同构：将此推于国则大宗为国君，小宗为卿大夫，子孙为士庶人。
家天下同构，将此推于天下，则大宗为天子，小宗为诸侯，同时可为王国之卿大夫。
史官表天，王为天子，二者正为父祖与身之关系。
3无明之制度
凡夫迷失一心之总体，落于局部无明状态（七大缘起详图乙一切一心识）；由凡夫安立之无明制度亦与凡夫之心性结构冥相对应。
3.1凡夫心王失其对于心数之主宰，沦为诸心数之一。凡夫之制度，王国失位，沦为诸国之一；故天下从有中心有王有制度之天下体系沦为无中心无王无制度之世界战国体系，即今日之民族国家体系也。
3.2凡夫之心，证自证与自证隐没，见相混杂；不得成量，即流于谬见与错觉也。夷狄制度，无史无君，官民相混；不成治，即夷狄总为祸因乱源也！
3.3互证之证自证与自证隐没，不明为缘起之真正起点。见相杂，导致不分级或曰只有一级之缘起观，即现象学或曰宇宙生成论也。于此中，只得在时间中向前追溯缘起之起点，无穷后退，追溯不及；只得强行停止，安立第一因，沦为第一因论；为谬见之大本也。
在治道亦然。夷狄政教二分，无法安立天道人道回环结构以为治道之真正始点，故无法解决无穷后退之难题；只得强行从教会婆罗门或民意开始，落于制度第一因论，为祸乱之关键也。
3.4见相生灭不定，故现代西制世袭废而官民皆自由择职也。
3.5夷狄制度无王无史，故夷狄学术无经无史；唯有官民，故亦唯有子器也。
3.6家方面亦与国同构，国无史无王，家无父祖无大小宗，国官民混，家亦沦为只含两代之核心家庭，且两代间为平等！
4结论
形上学天道乃事实性的真（真理），制度则由人所设立之价值性的善与美（或曰道德与幸福）。
制度依据天道而设立，即对于价值之设立乃基于对于事实之认识；二者有对应性与一致性。
故真善美一体，假恶丑（按丑即是痛苦也）亦是一体。
真有客观标准，故依形上学之真假可进论制度之优劣。