天下制度形上原理：2明觉之制度
2明觉之制度
圣王明悟全包刹尘各具四分之心王心数之一大法界总心（七大缘起详图甲一心一心识），即依此一心之结构创设明觉之华夏天下制度。
老子第十六章：“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”
容公王天道乃自法界第五级上溯第一级过程中主体之境界，容当万物第五级，公当三第四级，王当二第三级，天当一第二级，道则第一级也。庄子天下曰圣有所生王有所成皆原于一，可与王乃天相发明；天一与王系上下级也。
若将以上反转则可表共业制度之生成原理，道乃天天乃王，天道下贯为王制，王居法界五级之正中处天人之间，王通三才天人，王制亦通天道人道，天道下贯为人道，人道亦内含天道；王乃公，王制出生大公；公乃容，大公出生容纳万物之包容，无外之天下由此而得成立也。
故夷夏之辨在见性迷性有王无王大公自私一体割裂而已（此四乃区分夷夏之大纲由此四条庶几将夷夏之辨说全 ）。华夏明天道见法界本性，有王立王制出公道，乃能容纳一切而维系一体之天下。
夷狄迷天道不见本性，王力不及各立中心坏王制而行私道，必不能容物而割裂而分崩离析也！
柳子厚封建论曰：“封建非圣人意也，势也。”
彼以为起初人与禽兽相类，争而不已，而求能为裁断者，由是君长刑政生焉。故近者聚而为群，而听命于群长。
群之分，其争必大，于是群聚为国而众群之长又就而听命于诸侯。国之生也则其争又有大者焉。
德又大者，诸侯之列又就而听命焉，以安其封。于是有方伯、连帅之类。则其争又有大者焉。
德又大者，方伯、连帅之类又就而听命焉，以安其人，然后天下会于一。是故有里胥而后有县大夫，有县大夫而后有诸侯，有诸侯而后有方伯、连帅，有方伯、连帅而后有天子。
自天子至于里胥，其德在人者死，必求其嗣而奉之。故封建非圣人意也，势也。按：此一套说辞用以说无明制度之生成则全合，用以说华夏明觉之制度则大谬矣！柳子厚真西人进化史观之先声！
其曰天下乃以争斗为动力由群而国而国联而天下自无到有从小到大逐渐演进而来，与西人以生存竞争为动力由部落而部落联盟而酋邦而国家之进化思路，何其相肖！
故王龙溪先生曰：“此后世利害之私见，岂帝王公天下至仁之心哉！”总之，华夏明觉制度全出于圣王一人自上而下自觉自主之系统安排，夷狄无明制度则出于多方势力自下而上冥相争持之误打误撞。来源既不相同，故性质亦截然异类也。
按墨子所说制度起源过程更近真实。墨子尚同中曰：“方今之时，复古之民始生，未有正长之时，盖其语曰，天下之人异义，是以一人一义，十人十义，百人百义。其人数兹众，其所谓义者亦兹众。
是以人是其义，而非人之义，故相交非也。内之父子兄弟作怨雠，皆有离散之心，不能相和合。至乎舍余力，不以相劳；隐匿良道，不以相教；腐朽余财，不以相分。
天下之乱也，至如禽兽然。无君臣上下长幼之节、父子兄弟之礼，是以天下乱焉。明乎民之无正长以一同天下之义，而天下乱也，是故选择天下贤良、圣知、辩慧之人，立为天子，使从事乎一同天下之义。
天子既以立矣，以为唯其耳目之请，不能独一同天下之义，是故选择天下赞阅贤良、圣知、辩慧之人，置以为三公，与从事乎一同天下之义。
天子三公既已立矣，以为天下博大，山林远土之民，不可得而一也。是故靡分天下，设以为万诸侯国君，使从事乎一同其国之义。
国君既已立矣，又以为唯其耳目之请，不能一同其国之义，是故择其国之贤者，置以为左右将军大夫，以至乎乡里之长，与从事乎一同其国之义。”
此正建用皇极惟王建国设官分职之旨也，乃先立天子，然后由天子一人自上而下分封万国诸侯设立卿大夫士等官也。与子厚义正相反而全合吾人之说！