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天下制度形上原理：2.1夷夏说与民族说

Original 孟晓路四学书院 2021-12-23

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2.1.3夷夏说与民族说

二者对族群之间关系理解大大不同。前者持天下无外一体观念，根本没有西方近代的原子式排他的坚硬的不可化的民族观念，认为四方之民虽其性各异，但有远近亲疏之别，并无恒定不变之性皆在一体可化之中，可用夷变夏，亦可用夏变夷，天下大势即在夷夏进退中循环。

后者则持割裂观念，西方近代之民族主义将人类之一体根据想象切割为一个一个之原子式排他的坚硬的不可化的民族，每一民族即是一排他之元，可存在亦可被消灭但不可化也。

此纯出于想象，根本不合事实也。即是谬见。此种排他之元当强势时，必欲以自元压迫甚至消灭它元，是为帝国主义；当弱势时自然不得不对它元加以容忍，是为民族主义。

故帝国主义与民族主义其实并无二致。多元势力均衡时为民族体系，一元势力远出它元之上甚或以此一元灭除它元时为帝国体系。故华夏天下体系与民族国家体系帝国体系皆囧不相侔也。此为一统多元故，彼则或多元或一元皆阙一统故。

夷夏说与文化民族主义亦非一事也。普通之民族主义，以血统语言地域行政等为主要区分标准，欧洲之民族主义正是此类。否则不能解释同是耶教之区，为何会分成如此多的民族？这些民族正是耶教的离心力量，故显然非是由耶教所区分而出者；故必是由耶教外之标准所区分而团成，即血统语言地域行政等诸因素也。

去夷夏说最远；文化民族主义重在以文化为标准，较近于夷夏之说矣，然尚远非一事也。

盖夷夏说所理解之天下观念不仅在范围与制度上无外，在文化上亦无外，即不存在截然之文化边界以及由此导致之异教徒概念也。

而存在截然之文化边界恰是文化民族主义之基本见地，在此种主义看来，民族乃由文化抟成，一个文化圈子即一个民族圈子，民族边界由文化边界划定；异教徒概念乃此之必然推论。

故文化民族主义依然不脱割裂观！在文化观方面与夷夏说大异。

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孟晓路简介：

孟晓路，字庆弗，号童庵，当代中学大家。1970年生，河北献县人。2000年于中国人民大学中国哲学专业博士研究生毕业后，迄今一直在河北大学哲学系任教。主要研究领域有儒教、佛教、中西文化比较等。主要著作有《圣哲先师——孔子》、《儒家之密教：龙溪学研究》、《寒山诗提纲注解》、《七大缘起论》（2008年出版）、《佛学与西学》（2009）、《形上学方法》、《中学统摄天下学术论》（2013年）、《中国世界观看世界及中华文明复兴》（2014年）、《西学之中学渊源》（2013-2014年）、《佛教真面目讲记》（2012-2014）、《论周官》、《天下制度形上原理》（2019-2020年）等。

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