形上学方法：三乘定慧与一乘定慧之区别

From 孟晓路十念生 2019-04-14

16.2.2三乘定慧与一乘定慧之区别

第二个大问题的第二个小问题就是三乘的定慧与一乘定慧的区别。三乘的定慧，定与慧是两个东西，始终不能合一，我们在前面的课当中也讲过这个问题。

三乘定的本质是泯去分别意识而得到真实的现量。三乘之慧是分别意识慧心所的作用。定慧是果位，在因位上叫止观。止之要在泯分别意识而得到真现量，观是运用分别意识，修成了就叫做慧。

这就是三乘的止观和定慧，都是两个东西。止是要泯掉分别意识，观是要运用分别意识，所以两者是两个相反对的东西，不能是一个东西。正因为是两个东西，始终不能达到完全统一，所以只能是一种二的关系。一乘的定慧，是一种东西的两个方面。六祖对这个问题辨别地很清楚，在《坛经》中有一品叫《定慧品》，专门讨论一乘的定慧，开示了一乘定慧跟三乘的区别。

师示众云：善知识，我此法门，以定慧为本，大众勿迷，言定慧别，定慧一体不是二。定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。诸学道人莫言先定发慧，先慧发定，各别作此见者，法有二相，口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等。若心口俱善，内外一如，定慧即等。自悟修行不在于诤，若诤先后即同迷人，不断胜负却增我法，不离四相。善知识，定慧犹如何等？犹如灯光，有灯即光，无灯即暗，灯是光之体，光是灯之用，名虽有二，体本同一，此定慧法，亦复如是。

六祖说的这个定慧是一不是二，是一体两面，所谓定慧一体不是二，定是慧体，慧是定用，一个是体一个是用，就像灯光一样，灯是体，光是用，定是体，慧是用，是一个东西不可分的两个方面。所以这段话就是六祖在区别一乘定慧和三乘定慧。“诸学道人莫言先定发慧，先慧发定，个别作此见者法有二相，口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等。”这就是三乘定慧，是讲先后的，先定发慧或者先慧发定，一般来讲就是由戒生定，由定发慧。就是因为把慧定被看成好似两个东西，所以才有先后，由一个引发另一个，是一个时间上的先后关系，要是一个东西的两个方面那就是同时具备的，不可能分先后。所以三乘的定慧是两个东西，不是一个东西。一乘定慧是一体，不分先后。

正如六祖言可先定发慧，亦可先慧发定；即使如三乘所认为戒、定、慧是三个东西，它们的关系也并不是这种硬性的由戒生定由定生慧的关系，而是一个圆圈的关系，可以任何一个做起点，由戒生定，由定发慧，然后慧再促进戒；这是一个圆圈。也可以从定开始，从定发慧，再由慧生戒，再用戒促进定，也可以这样。还可以从慧开始，由慧来促进戒，由戒生正定，然后从定门再回到慧。即它们是一个圆圈的关系。为什么是一个圆圈呢？正因为他们本来不是三个东西，你非要说成是三个东西。所以圆圈合起来，缩成一点，还是一个东西。通俗的讲法是由戒生定，由定发慧，但在八正道里面则由慧开始，从慧生戒，从正戒来生正定。你看正见就是慧，然后正思惟、正语、正业、正命，这几个都是戒，正念、正精进、正定，故最后归结为正定。总之，由戒生定由定发慧的顺序是不能执著的。

我再回过头来看一看《八识规矩颂释》上我们刚才念的那段话，在脑部进修开始时，有随信行和随法行两种入手途径，进一步则要解行双运。总之在三乘进修的历程当中，这些相对待的东西比如解和行、定和慧、止和观，都是对立关系，是二不是一。分别从其中一个门入手到各自完成时再去双运，终究止于双运，不能真正合为一体。到心部和脐部进修时就不分随信行和随法行了，不分解和行了，就是只有如实行持。这时解行彻底打成一片，离解起真行，解消归于行，定慧真正成为一体。因为此时已经进入到自证分和证自证分的境界了。当落在见相二分时，我们可以说相分是定，见分是慧；见相二分彻底地密合无间了，我们安住于自性是定，自性起妙用是慧。所以说我们认为一乘定慧的定义就跟三乘的定慧不一样了。三乘的定慧，一个是泯分别意识住于真现量，一个是运用分别意识，所以两者是分开的，一个是前五识以及五俱意识的作用，一个是分别意识的作用，是两个不同识的功能。而一乘的定慧全是自性上的，安住于自性是定，自性起妙用是慧，所以两者是一体的。

我们还可以再来看一下《孟子》上的一段话，通过这段话，我们可以再研究一下一乘定慧的关系，还可以顺便找到一个证据说明孟子的路线确实是一乘路线。养浩然之气这段是《孟子》中很关键的一段，很多问题都可以从这里边说清楚。“敢问夫子恶呼长？”这是公孙丑问孟子你的长处是什么？孟子回答“曰：我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？曰：难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁也。”“何谓知言？曰：詖辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷，生于其心，害于其政，发于其政，害于其事，聖人复起，必从吾言矣。”这里孟子就把知言和养气并举，所谓养气，即其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间；这就是撑天拄地的根身、月轮境界。这是自性之定。我们来看一下知言，“詖辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。”这就是慧，对于一切的见解，不管是自己的还是别人的，全都明明了了，错的知道它错在哪，正确的就知道它是怎么正确的，这就是慧的作用。将二者并举，正是一乘定慧的特色。也就是说，此知言是从养气中来，是浩然之气这种自性大定的妙用，而知言的这种慧力也能促进养气，这两者是一体两面。所以他并提知言和养气。由此亦可证，孟子是一乘的路线。所以当你看书能看到这个地步时，才算看明白了。本来孟子这一章我读了很久，但一直不知道知言这一段在说什么，我只对养浩然之气感兴趣，后来才知道知言是属于慧的作用。

夕阳注：此对妙观察智与平等性智同时得转的描述。这大概是来自非佛家唯一如此明确的一个实证例子吧。先生真有慧眼。而夫子恒言：仁者必有知，与此义同，也可以作为妙平二智同转的例子。我觉得妙平二智同转之原理，对于一切诸教之修行，都是非常有价值的。比如致良知，若明妙平二智同转原理，便好判断区分称性之真狂（心中慈悲开发）与率欲之虚狂（毫无仁心在里面）、真智（必与仁心一起得）与识慧（老子之智是典型；庄子有悲心，慈心未充，遗世心重，还在半途）。儒者其仁爱即使感动天人，若无通达之智，必还是在半途，还只是带质境而已。不过儒家君子，多是仁爱并通达之士，即使未得究竟，带质境中之性分亦不少。由此观之，夫子之教，确甚为高明。

那么一乘定慧跟三乘定慧的区别我们大体就讲清楚了，我觉得“我知言，我善养吾浩然之气”跟冯大阿阇黎的一首偈子里的两句话是一致的，冯师公说：“月散翻成拄杖雄，下穷地底上苍穹。内成禅定根身活，涉世惟资般若功。”“内成禅定根身活，涉世惟资般若功”就是我知言我善养吾浩然之气，“内成禅定根身活”，住于根身的境界就是内成禅定了，你安住于撑天拄地的自性大定，同时“涉世惟资般若功”，涉世时从根身自性起一种妙用，可以涉世无染，应世无碍。你看，都是双提的，“内成禅定根身活，涉世惟资般若功”这是一乘的定慧，定是慧体，慧是定用，根身是定体，根身这种自证分里所起的照明妙用是慧，双提定慧。还有一个地方冯大阿阇黎也说到了一乘的定慧，定是“发现清净皎素心体如如不动”，所以定就是安住于月轮境界。慧是“反照心源，都摄六根，随机择法，去妄显真”。所谓择法就是知是知非，简择是非，是月轮上所起的妙用。

所以说“发现清净皎素心体如如不动”就是定，同时“返照心源，随机择法”“以慧力照了诸法而择用之”，就是从心体上起一种判断的妙用，就是慧。所以一乘定慧是一体的两面，三乘定慧就不同了，关键是三乘不见自性，所以他的定就不能起慧的作用，他的慧就没有定，是两个东西。而一乘是把自性发现了以后，安住于自性大定，从自性当中能够开启妙用，就使得定慧成为一体的两面了。