黑洞就是须弥山，上面还有生命！
此千世界。中间闇冥。
日月光照。有大德力。
而彼不见。其有众生。
生彼中者。
不见自身分。
——《杂阿含经》
如是我闻。一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时。世尊告诸比丘。如日游行。照诸世界。乃至千日千月。照千世界。千须弥山。千弗婆提。千阎浮提。千拘耶尼。千郁单越。千四天王。千三十三天。千炎魔天。千兜率天。千化乐天。千他化自在天。千梵天。是名小千世界。此千世界。中间闇冥。日月光照。有大德力。而彼不见。其有众生。生彼中者。不见自身分。——摘自《杂阿含经》
由此段经文可见，一个小千世界的中间是一个大黑洞，也就是须弥山所在，此处中阴身不能穿过（中阴身不能穿过须弥山和女性子宫，靠近女性的子宫，那就是投胎了中阴身属于超越肉身这种粗身层级之上的极细身，但是仍然有极微物质所构成。）。按照经中所述，黑洞中是有生命存在的。
宇宙无边无际，法界无量，众生亦无量。真如本体种性无量，所生种子亦无量，由此众生无量，诸佛圣贤亦无量。众生生命形式和形态亦无量！
人类首张黑洞照片
北京时间4月10日晚9点07分，全球六地通过协调召开全球新闻发布会，人类首张黑洞照片在全球六地同步发布。据介绍，该黑洞位于室女座一个巨椭圆星系M87的中心，距离地球5500万光年，质量约为太阳的65亿倍。它的核心区域存在一个阴影，周围环绕一个新月状光环。
据悉，事件视界望远镜项目合作由13个合作机构组成，中国科学院天文大科学中心(CAMS) 是其中之一。CAMS由中国科学院国家天文台、紫金山天文台和上海天文台共同建立，其中上海天文台牵头组织协调国内学者参与了此次合作。资金支持有美国欧洲和日本共同参与。（注意这个资金来源！）
科学界普遍认为，黑洞是宇宙中最神秘的天体，几乎所有质量都集中在最中心的“奇点”处，其周围形成一个强大的引力场，在一定范围之内，连光线都无法逃脱。
天文学界认为，许多星系中央都有超大质量黑洞。例如代号M87的超巨椭圆星系中心黑洞的质量被认为约为太阳的65亿倍。
由于需要极高的灵敏度，组成全球网络的8个射电望远镜分布在多个高海拔地区，包括夏威夷和墨西哥的火山、西班牙的内华达山脉、智利的阿塔卡马沙漠、南极点等。
网上的讨论也热闹。有人赞美科学的神奇，有人感叹有生之年，更多的人则大开脑洞，这黑洞像啥呀？甜甜圈……其实是一个煤球！
哇，天大的甜甜圈！
这些脑洞就像被黑洞吸了一样，收也收不住啊！
一、法界有情知多少？
1、众生无量多
《文殊般若经》：“尔时。文殊师利童真菩萨摩诃萨语舍利弗言。如是如是。如汝所说。虽为一切众生发大庄严心。不见有众生相。为一切众生发大庄严而众生趣亦不增不减。
假使一佛住世。若一劫。若过一劫。如此一佛世界。复有无量无边恒河沙诸佛。如是一一佛。若一劫若过一劫昼夜说法心无暂息。各各度于无量恒河沙众生皆入涅槃。而众生界亦不增不减。
乃至十方诸佛世界亦复如是。一一诸佛说法教化。各度无量恒河沙众生皆入涅槃于众生界亦不增不减。何以故。众生定相即实有其体质不可得故。
……尔时佛告文殊师利。若无众生云何说有众生及众生界。文殊师利言。众生界相如诸佛界。
又问。众生界者是有量耶。答曰。众生界量如佛界量。
又问。众生界量有处所否。答曰。众生界量不可思议。
又问.众生界相为有住否。答曰。众生无住。犹如空住。”
此段经文之要义在于，有无量恒河沙数此处无量乃言其多也。虽云无量，其实有量。众生入于涅槃而众生界不增不减一句。众生界之界字有二义，一体义，二类义。由此二义，此段经文可有二层次之理解。
依体义，则众生界义为众生之本体。众生之本体，或解为空大，或解为种性，皆无为法，不生不灭者也；当然不受现行界变动之影响。故现行界中虽有无量众生入于涅槃，而作为众生本体之空大与种性，却永远不增不减。
若依类义，众生界义为现行界中一切众生之集合。在界之此义上，众生界指现行界中尚处于迷惑境界之有情，佛界指现行界中处于觉悟境界之有情。
于现行界，佛界与众生界决定可以施设；于现行上，觉之与迷，界限划然分明故。然则从现行上说无量众生入于涅槃众生界仍不增不减，当如何理解？
只能是因众生界佛界中有情之数量皆为无限。若为有限，则其数量必有增减。只有无限，方可不增不减，无限加减有限仍为无限故。
——摘自孟晓路《七大缘起论》现行界中有情之数量为有限为无限？
2、众生界之本源
大空本体虽一无所有，寂然不动，然其中却蕴含有一切种性之无量无漏性功德。此诸种性各能随缘自提见大，显露于法界之上；即各各依自己之种性而建立据点。又依此据点，放出无穷动力，涉入其他据点；自身亦吸收一切据点之动力，融入自身。
此为幻化义，一一据点当体即真如全体；由一真如而幻成无量据点，非将真如机械切割而成诸据点也。如大海中之众沤，一一沤皆全匝大海；沤沤之间全体涉入。一一据点皆摄真如全体；据点之间亦以其全体彼此交互贯摄，一入一切，一切入一，一点以全体涉入一切点，一切点亦以其全体入于一点之中。又如帝释天宫之珠网，一珠幻成无量之珠，参见弘法大师《十住心论》第九极无自性心之论述。无量之珠本是一珠。珠珠之间则一珠中普现一切珠影，一珠亦现影于一切珠中，珠中现影，珠影之中又现珠影之影，如此互相反照重重无尽。据点如珠，思之显然。然据点与珠仅一分相似，此珠但得影相涉入，其质各殊；据点不然，全体交彻。
每一据点之第八自证分或曰大圆镜智，皆圆照一切据点，随见大之标指以一据点为中心，余据点随关系之亲疏重重围绕。至据点境界时已与种性不同。真如中一切种性皆如如然融为一体，无有中心，借用中学名词，真如可喻之为无极。据点虽亦互不相碍，然已分出中心与边畔，据点可喻之为太极。极者中也；《尚书·洪范注》训皇极为大中，皇者大，极者中也。无极者无中，无中心点之境界也；太极者大中，有中心点之境界也。当无极时，全法界一无所显，而为真空，或显为真如总相却无中心；当太极时，则已出现无穷之据点，或无相或有相，各能自成中心，而以他点为环境之一分子。
据点之间不仅有中边之别，而且互起交流作用，滔滔不绝如大河常流。每一据点法尔皆具放射吸收两种属性，密教称之为慧力与定力，俗谛则称阴阳，或喻之为男女。一一据点皆依据自点定力，接受他点慧力，复发展慧力，加持余点，是谓萨怛鍐性。义为入我我入，又称互摄性。此种特性吾人皆可从心部体会之，达摩直指人心，见性成佛之旨，即依此而建立。如此无量无边据点各放无穷无尽动力，交相冲动，交相收放。性海中遂呈波浪纷纭、灵动不息之景象。
此诸据点即众生界之本源，每一众生皆由性海中之一据点扩展而来。——摘自孟晓路《七大缘起论》
二、什么是大千世界
1、世界定义
世界，现代意义的其他名称有天地、天下、人间、世间、万物、世上等等，通常指人类所生活居住的地球。中国古代形容世界则多用“天下”一词，并无“世界”。今天中文所使用的世界一词并非现代名词，追溯其源头乃出于佛教。
“古往今来曰世，上下四方曰界，"世"为时间意，"界"为空间意，涵盖了时间空间不可分隔的道理。据楞严经载：世，即迁流之义；界，指方位。即于时间上有过去、未来三世之迁流，空间上有东南西北、上下十方等定位之意。
佛教中的世界一词，非仅仅指地球而指整个宇宙而言，如今一般使用的"世界"一词则专指地球而言。也为多元化综合一体，并较大覆盖面积而阐述，更广的定义则指全宇宙。
“世界”一词在佛经中随处可见。佛教常讲“三千大千世界”，简称“大千世界”；我们平日常说“大千世界，无奇不有”，或说“大千世界，芸芸众生”如何如何。那么，“三千大千世界”究竟是啥概念？是三千个“大千世界”？释迦牟尼所在娑婆世界和大千世界是什么关系？我们地球在三千大千世界中有何地位？
地球、娑婆世界和大千世界是什么关系？
佛经中说，一个日月系为一个小世界，须弥山为日月环绕的中心，也就是说，一个须弥山即是一个小世界。现在我们知道太阳月亮以及地球这个小团队，就是围绕这银河系的中心旋转的。那么须弥山很大可能就是银河系的中心，据科学家现在的研究判断，银河系中心乃是一个巨大的黑洞。
一千个小世界，称为小千世界。小千世界每一小世界的范围，是由一个须弥山至色界的梵天。一千个小千世界，称为中千世界。中千世界每一中世界的范围，到达色界的光净天。一千个中千世界，称为大千世界。大千世界每一大世界的范围，到达色界的光音天。大千世界，是由一千小世界累进千倍为中千，再由中千累进千倍，一共经过三次千数的累进而成，所以称为三千大千世界，其实只是一个大千世界而已。
以此推算，那么10亿个银河系就是一个大千世界，是一尊佛的教化之区域范围。
大千世界的统治者，是色究竟天的大梵天王。每一个大千世界都有一位大梵天王，大千世界有无量无数，大梵天王也有无量无数。我们这个大千世界总称为娑婆世界，每一大千世界即为一佛的化区，释迦称为娑婆教主，原因即在于此。
大千世界之上还有“世界种”，分二十个层级，每层皆有无量微尘数大千世界，无量微尘数世界种组成一“世界海”，在宇宙中有无量无数的世界海。
我们所处的地球乃是大千世界中的一个微不足道的单位而已，释迦为了普化他的化区，所以要用千百亿化身才能应化周全，虽化千百亿身，仍在娑婆世界的一个大千世界中而已。
由此可见，佛教的世界观，该是多么的广大而又合乎近代天文学的观点了。
2、娑婆世界有四个地方有人类生存
我们所在的由10亿个银河系所构成大千世界，又名娑婆世界，是释迦牟尼佛的化区。
按照佛教教义，天、人、阿修罗、畜生、鬼、地狱这六道众生属于凡夫层次，如果不修行，那么永远根据自身业力在这六道中轮转。《立世阿毗昙论》记载，人道以摩奴沙为名（梵名MANUSYA），又称人间界，人道、人趣、人，为欲界中的有情众生之一。
至于人类在地球上的最初出现，在《世纪经》、《大楼炭经》、《起世经》中提到，地球形成后最初的人类，是从色界第六天的光音天而来，他们由于贪爱地球上的一种天然食物，吃了以后，身体变重以致于无法飞行，从此就在地上安居下来。佛经说，人分别居住在东胜神洲、西牛贺洲、南瞻部洲、北俱卢洲等四洲。
那么，在这个广阔的10亿个银河系组成的一个大千世界中，我们地球人类（处在南瞻部洲）还能有机会寻找到其他三个洲的人类吗
在《长阿含经》中叙述道，世界的中心是须弥山，四周有七金山围绕，七金山之外，则是浩瀚的咸海，四大洲即分散在此。四洲中居住着不同的人类，之间完全隔绝，互不相通。而我们亦即地球上的人类，则是居住在南瞻部洲，又名“阎浮提”。
3、四洲人类特点概述
四大部洲的叙述，散见于《长阿含经》、《楼炭经》、《立世论》、《俱舍论》、《造天地经》等经典中，各洲各有特点。
西牛贺洲以多牛、多羊、多珠玉为特点。
东胜神洲的特色则是土地极广、极大、极妙，所谓极妙是指土地肥沃。
北俱卢洲的人没有肤色、种族优劣之差别，也没有悲伤啼哭，但这里是佛法中视为八难之一的地方，因为这里只有纯物欲的享受，而缺乏崇高的精神生活。
而我们南瞻部洲（地球）人，最大特点是有无数欲望，所以能造种种善、恶业行，但也由于具有思惟能力、惭愧心，所以能修行，当然最重要的还是因为具有忆念、梵行、勇猛心三种特性。形诸于外的则是为了他人的利益，宁可牺牲自己；忍受各种苦的意志力、毅力；勇猛心则是展现出难行能行，难忍能忍，难受能受的“菩萨道”精神。
甲、地形、脸形、身高、寿命
南瞻部洲（梵语音为阎浮提）地形北宽南窄，人的脸也是上宽下窄。（说的就是我们地球人类）
西牛贺洲的地形形如半月，人面也形如半月。
东胜神州的大陆圆如满月，人面也圆圆的。
北俱芦洲的大陆方方正正，人面也方方正正。
如果有一天人们发现一个脸蛋是圆圆的外星球人不要惊讶，倒是可以立刻问他们你们的大陆是不是也圆圆的呀？如果他们惊讶的反问你们怎么知道的，我们可以自豪的告诉他们是佛陀通过深度的精神修炼看到后跟我们讲的。不过圆圆的脸感觉也不太符合地球人的审美标准，要进行一场浪漫的异星之恋最好大概还是找和我们一样地球人类型的。
南瞻部洲（地球）人身长三肘半，衣长七肘，衣服阔三肘半。
东胜神州和西牛贺洲的人身量和衣服与地球人相等。
北俱芦洲人身长七肘，衣长十四肘，上身和下身分别七肘。这个很高大了，是地球人类的两倍高。
地球人（南瞻部洲，梵语阎浮提）自然寿命平均100年（这是指释迦牟尼佛讲经那个时代的人均寿命），但有夭折的；
西牛贺洲人（梵语瞿耶尼）自然寿命200年，有夭折的；
东胜神州人（梵语弗于逮）自然寿命300年，有夭折的；
北俱芦洲人（梵语郁单越）自然寿命1000年，每个人都能享尽天年，没有夭折的。
乙、四大部洲人的婚姻状态
1、南赡部洲。我们地球人类的生活范围属南赡部洲，南赡部洲又名阎浮提。生活于此洲的人类虽然在生态环境、福报、寿命等方面，不及其它三洲；但我们人类所特具的“勇猛“、“忆念”、“梵行”三种特性，则优胜于三洲及诸天界。这也是为什么佛陀降生于此世界（南赡部洲）的缘故。如《世记经》言：“阎浮提人有三事胜。何等为三：一者勇猛强记，能造业行；二者勇猛强记，勤修梵行；三者勇猛强记，佛出其土。”
2、北俱卢洲（又名郁单越）。在男女交往上最为自由和开放，完全没有家庭、私有制观念；故不用结婚，男女交往后则各走各的路，甚至生育的儿女也不自己抚养，而是放置于十字街头，由路人养育，生长成人后也归于大众，是名副其实的共产主义。
如经云：“郁单曰人若于女人生染着，随心所爱，回目观视，彼女知情，即来随逐，其人行至于树下，所将之女，若是此人母姨姊妹亲戚类者，树枝如本，不为下垂，其叶应时萎黄枯落，不相覆苫，不出华果，亦不为出床敷卧具。若非母姨姊妹等者，树即低枝，垂条覆荫，枝叶成郁，华果鲜荣，亦为彼人出百千种床敷卧具，便共相入于树下，随意所为，欢娱受乐。”
这是描述男女情爱状况。当时可以随心所爱，而树枝会分辨有否有血缘、亲族关系，若没有亲族关系，就低垂枝叶遮蔽外界视线，并铺出床具来。其中也描述四大部洲的人类交合状况、婚嫁之法，以及当时人生育、养育状况：“若行欲时，二根相到，流出不净。”“郁单曰人，住于母胎，唯经七日，至第八日，即便产生。其母产讫，随所生子，若男若女，皆置于四衢道中，舍之而去。于彼道上，东南西北，行人往来，见此男女，心生怜念，为养育故，各以手指内其口中，于彼指端，自然流出上好甘乳，饮彼男女，令得全活。如是饮乳，经于七日，彼诸男女还自成就一类身，与彼旧人形量无异。”
北俱卢洲小孩生育七天后，即长大成人，但也不会回家。男女同类各聚一处，不置设家庭，也不蓄有私有财产。由业力福报相同，故人人皆健康长寿，没有疾病，寿命千年后，无疾而终。死后也不用火化土葬，天空中自然有大鸟来将尸体叼走，不用担心环境污染。能够投生到此地的人，必须前生修十善行。
太阳系示意图
如经云：“其儿长成与彼人等，男向男众，女向女众。彼人命终，不相哭泣，庄严死尸，置四衢道，舍之而去。有鸟名忧慰禅伽，接彼死尸置于他方。又其土人，大小便时，地即为开，便利讫已，地还自合。其土人民无所系恋，亦无畜积。寿命常定，死尽生天。彼人何故寿命常定？其人前世修十善行。身坏命终，生郁单曰，寿命千岁，不增不减。”
郁单越人自动化得有点过分了，挂衣服是衣架自动调整高度。没私有财产概念，连衣服都随便穿。
郁单越因为科技最发达，可能将是人类最先联系上的外星文明。到时我们可以把佛陀的这些关于他们的描述发给他们，也好让他们敬佩一下。
总而言之，郁单越就是一个科技和生产力高度发达、人民毫无恶念的共产主义社会。
佛陀仔细说了郁单越后，告诉弟子们细说郁单越就是因为它与其余三种相比‘最上最妙最高最胜’。我们这个阎浮提洲有五处胜过其他三种星球的地方：‘一者勇健。二者正念。三者佛出世处。四者是修业地。五者行梵行处。’
‘勇健和正念’，在《起世经》中我们可以看到佛还说我们在这五点上胜过阿修罗，胜过四天王天、忉利天等诸天世界。
大家可千万不要小看这‘佛出世处’。所谓‘一佛出世，三界震动’，佛出世可谓是宇宙间最重大的事情。因为科技不能揭示宇宙最广泛和最深奥的真相，不能给人带来最长久的利益，只有佛是全知一切、有能力和有大慈悲心能够给予众生终极正确和最有利益的教导，所以我们尤其看重‘佛出世处’这一特性。
无佛出世的世界，几乎等于一直在黑暗中。我们人类属于善道之中，大家可以看到三恶道中单单畜生就远多于人类，转生为人已属难得的福气，能有缘听闻佛法则又属难得中的难得。
3、西牛贺洲、东胜神洲。都有男女婚嫁，与我们世界婚姻家庭大致相同，但生存环境、福报、寿命均优于地球人类，而略次于北俱卢洲。四洲除了南瞻部洲（即是我们现住的世界）之外，皆没有佛法。尤其是北俱卢洲福寿非常，使人沉迷享乐，不可求生于这个地方。
4、临终轮回投胎四洲。
中阴身如投生人间，则必先见生身父母交合之情景，心起欲念，与父缘重者而生亲父之心，生而为女。与母缘重者生亲母之心，生而为男。中阴身机灵无碍，可穿过须弥山，飘游四大洲，但一入胎，虽有悔意，却不能穿过母体之子宫。所以中阴身务须紧记不可入胎，见男女合体，即一心念佛，便得解脱。此所以五戒中之邪淫戒是重获人身之基本戒条之一。如一个人生平喜邪淫，则于中阴期间，一见男女交合，便即起邪念，因而兴加入之意，便一定投入畜生之胎，失去人身。
中阴身如果感应得南瞻部洲的，便会觉得寒风雪雨，急欲找得躲避的地方。如果生前曾修大善，便见宫殿辉煌，入内即投生为皇室或大富大贵之人。如曾修一般善业的，则按比例而见大厦，小屋，茅房等而成为中富，小康或贫穷之人，如只见墙壁便生为叫化子之类的穷苦人了。
中阴身感应西牛贺洲的便见一湖，湖边有牛食草，如趋前置身境中，便投生此洲了。这洲虽然富裕，但无佛法，不可投生。中阴身感应北俱卢洲的亦见一湖，岸边有畜牲及树木。如入境中，便是投生此洲。这个洲虽然有种种福乐，寿命千年，但因为没有佛法之故，千万不可大意走近此湖。
不管你信与不信，权当开拓眼界，是不是？起码应该佩服这个想像力。（开拓阅读——孟晓路《佛学与西学》之佛法之世界系统略说
三、佛教的宇宙观和“现代科学教”的宇宙观
所谓宇宙相当于佛法的依报，生命相当于佛法的正报。本来在佛法当中，宇宙和生命也就是依报和正报这两者是相依不离的。有依报的地方就会有正报，有正报的地方就有依报。有生命的地方就会有它所依的星球，有星球的地方一定会有生命存在。
佛法的世界观是宇宙观和生命观在一起讲的，佛法的世界观可以称为三界六道观。
这三界和六道就有依正两重意思，三界也好六道也好都是依正二报的统一体，不仅仅指依报，也不仅仅指正报。
可是在科学的世界观中却把这两者分开了，就是说宇宙是宇宙，生命是生命。宇宙是死寂的宇宙，脱离生命而自存，有没有生命是没有关系的。生命只是在某个星球上偶然出现的现象。这是科学中分离的宇宙观和生命观。
现代生命观认为身体是产生精神的基础，精神完全依赖身体，没有身体就没有精神。
1、佛法之世界系统略说
佛法之世界系统由小世界、小千世界、中千世界、大千世界、世界种、世界海、全体法界等层次所构成。吾人所居之大千世界号曰娑婆，先自其中小世界说起。
小世界最下方为空轮。空轮者最下虚空，不可言其边际限量，而风轮等依之而住。风轮者，依止虚空而有风轮生，其量等三千大千世界，厚十六亿佛典中亿为十万，非如今之万万也踰缮那，梵云踰缮那，此十六里。云由旬，云由延，皆讹略也。其体坚密依虚空住。水轮者，厚八亿逾缮那，径十二亿三千四百五十逾缮那，周围三倍，依风轮住。金地轮者，厚三亿二万逾缮那，广等水轮，周围三倍，依水轮住。
金地轮上有九大山，山间八海，须弥详云苏弥卢义为妙高山居九山之首，为小世界之主干，处中而住，出水入水各八万四千踰缮那。须弥为四宝合成之四面柱体：东黄金黄色，南琉璃蓝色，西白银白色，北颇胝迦红色。其外分布七香水海、七金山，再外有咸海，有铁围山围一小世界。余八山之出水高度依次减半，入水皆同须弥。咸海中于须弥之东南西北各现一大洲，大洲旁各附二中洲，小洲无数。日月绕须弥山半腰而行。此诸大中小洲等皆人道正处，旁生、饿鬼、那洛迦地狱道杂居其中。四大洲东名毘提诃，旧译弗婆提，义为胜身，持中品五戒得生其中。
南名瞻部，旧云阎浮提，持下品五戒得生其中。西名瞿陀尼，又译瞿耶尼，义为牛施，持上品五戒得生其中。北名俱卢。旧译郁单越，义为高上，持上品五戒兼修无我观者得生其中。今所谓地球即南阎浮提也。东西南三洲苦乐状况相差不远，北洲则以善因较胜，其所享乐亦较为殊胜。吃穿用住等皆取资于树，不假人工，衣食共用，人无亲疏。男女爱染，共至树下，若非血亲，树为之合，即出百千敷具，随意所为，欢娱受乐。否则不合，男女自散。然此等欢会终身不逾五次，故非吾人纵欲无度可比。女人怀妊七日即产，置诸通衢，过者以中指置儿口中，指即出乳哺之，七八日即长成，男入男群，女入女群，无所谓家庭。中无夭折，定寿千岁，无有疾病衰老，姿容恒如吾辈二十岁许，死后必生欲界天上。
须弥山像一个哑铃，中间细，两头粗。顶上是个平面，在半腰的位置又向外突出一些。在顶上是忉利天，半腰是四王天。须弥山的周围有八圈山，山间有八海，最外一圈山是铁围山。在铁围山与第七金山之间是大咸海，四洲就在大咸海里边。四洲的形状分别是，南阎浮提洲三角形，北俱卢洲方形，西牛货洲圆形，东胜神洲半月形，分别与火、地、水、风四大的形状相对应。每个洲旁边还附有两个小洲，东西南三洲苦乐状况相差不远，北俱卢州是最快乐的地方。
地狱分为三种类别，即八热地狱、八寒地狱以及孤地狱。热地狱是地狱的主要部分，在阎浮提的下方，其余三洲下面没有。大家明白这是为什么吗？这是专门为我们这一洲人准备的。南阎浮提人造恶最多，那些造大恶的人直接就掉下去了。阎浮提的下面有八热地狱，另有八寒地狱在铁围山的外面，还有就是孤地狱，就是或多人或两人或一人造了极大的恶业，这样就感得一个孤地狱出现，用来容纳这多人或二人或一人。孤狱就在四洲的江河山间旷野，或在地下空中余处。这就是三种地狱。
阎浮提下五百踰缮那处有阎摩王国，纵广量亦五百踰缮那，乃鬼道正住之处，余边住者则散居余处。鬼分有威德、无威德两类。前者即世俗所崇拜之神也，得住地居天，及四洲海滨山谷之间，皆有宫室之御，享用比于诸天。后者即饿鬼也，杂处东南西三洲之人道，依于粪秽、草木、冢墓、金石等而住，皆无宅舍可以栖止，业较轻者尚能一饱，业犹重者长为饥渴之火焚烧其身。其与人间同居，却为吾人之所不能见者，以成身之物质两不相同也。诸鬼多分形竖而行，于劫初时皆做圣语，后随处别，种种乖讹，一切饿鬼皆悭嫉因缘所生。
鬼道住处有正有边，地狱道也是有正有边。八热地狱就属于地狱正处，八寒地狱和孤地狱就属于边处。鬼道的正处也在我们阎浮提的下面，边处散居余处。可见三恶道中两个重大恶道的正处都在我们的下边，可见我们这个洲的众生造恶极多。鬼道正处在我们的阎浮提下面五百由旬的地方，边处散在各个洲以及天道、地狱道等。地狱道的鬼是什么呢？狱卒还有巡逻地狱的阎罗王使都是地狱道的鬼。天道的鬼，比如那些有威德鬼所谓神就可以跟天人混居。人道的鬼，就是跟我们住在一块的这些鬼。鬼可分为有威德和无威德两类。其实，鬼所包含的类别在五道当中最为复杂。上至天道，下至地狱道，都有鬼的存在。我们将它分为两大类，其实还是很粗的；要详细认识，可以分成更多的类别。
大海为畜生道正住之处，余边住者则散入诸处，与天、人、鬼、狱等同居。其身形相少竖多傍。畜生道之种类最繁，其生类显形，无边差别。吾人所知者仅在阎浮提与人同居之一部，与其总量相比实微乎其微也。近人藉地质化石之发现，强主生物进化之说，以现今世界上之无量种类或高级或低级之生物皆由最早期之原始单细胞生物进化而来，后者则从无生命之物质而来！实属盲人摸象之见，捕风捉影之谈。
畜生道住处也是有正有边，畜生道的正处即是天眼所见的大海。这是我们的地球，在天眼的空间里现为一个三角形，可是在我们的空间里它是一个球形。阎浮提也处在天眼所见的海中，这个海显然不是地球上的海。所以畜生道的正处是在天眼所见的海里边，不是我们地球上的海。畜生道的边处是在其它道与天地狱人鬼混居。地狱道有畜生如蛇鸱黑驳狗百足虫等，鬼道益以狐狸象马之属，地居天有象马，空居四天只有二足之畜如妙色鸟之类。人道也有畜生，阎浮提与人同居的畜生种类极多，其它二洲与阎浮提略同，北俱卢洲则只有鸿雁象马等善良的畜生，毒虫害虫一概没有。
海平面以上则系诸天境界。欲界天大别六重，四王、忉利为地居二天，夜摩、兜率、化乐、他化自在为空居四天。四王天住处又分为四：一须弥下三层级，二七金山顶，三日月星宫，四须弥半腰。四王天人身长半里，以人间五十年为一日，寿五百岁。忉利天住须弥山顶善见宫中，此乃天帝释所都大城，面二千五百，周万踰缮那，高一踰缮那半，其地平坦，赤金所成。忉利天人身长一里，以人间一百年为一日，寿一千岁。去此以上则为空居，夜摩天去海十六万踰缮那，天人身长一里半，人间二百年为一日，寿二千岁。
兜率天去海三十二万逾缮那，天人身长二里，人间四百年为一日，寿四千岁。化乐天去海六十四万踰缮那，天人身长二里半，人间八百年为一日，寿八千岁。他化自在天去海百二十八万踰缮那。天人身长三里，人间一千六百年为一日，寿一万六千岁。四天皆以宝云为地。海平面以上则系诸天境界。欲界天大别六重，四王、忉利为地居二天，夜摩、兜率、化乐、他化自在为空居四天。四王天住处又分为四：一须弥下三层级，二七金山顶，三日月星宫，四须弥半腰。四王天人身长半里，以人间五十年为一日，寿五百岁。
忉利天住须弥山顶善见宫中，此乃天帝释所都大城，面二千五百，周万踰缮那，高一踰缮那半，其地平坦，赤金所成。忉利天人身长一里，以人间一百年为一日，寿一千岁。去此以上则为空居，夜摩天去海十六万踰缮那，天人身长一里半，人间二百年为一日，寿二千岁。兜率天去海三十二万逾缮那，天人身长二里，人间四百年为一日，寿四千岁。化乐天去海六十四万踰缮那，天人身长二里半，人间八百年为一日，寿八千岁。他化自在天去海百二十八万踰缮那。天人身长三里，人间一千六百年为一日，寿一万六千岁。四天皆以宝云为地。
天道乃修十善所得之果报。天较人殊胜者约有三事：一化生，不须处于母胎，倏尔自有缘之天父母膝上顿然化出。二身胜，天身无人身之内脏体液等不净之物，清净异常，姿容庄严，更胜于人。三衣食思之自至，不须如人间胼手胝足，劳作方得。六天皆未脱情欲，由下至上其情欲形式逐层递减而愈乐。四王、忉利形交成淫，此同于人间然却无泻精之事。夜摩拥抱成淫，兜率执手成淫，化乐相笑成淫，他化自在互视成淫。
异者虽同为一道，却属不同处也。欲界因地狱异、洲异故，分为二十处。因地狱异建立八处，因洲异建立四处，再加畜生道本住大海为一处，鬼道本住阎摩王国为一处，六欲天六处共二十处也。
下自无间地狱，上至他化自在天称为欲界。以其中众生皆未脱淫欲、饮食、睡眠三事故。三事总名情欲。欲界众生具足身形、心状、情欲。再上则称色界，能脱情欲。再上则为无色界，仅余心状。
色界分为四禅十八天。初禅三天，梵众天去海二百五十六万逾缮那，天人身长半踰缮那，寿量半劫。梵辅天去海五百一十六万踰缮那，此天之人于梵王前行列侍卫，故名梵辅。身长一踰缮那，寿量一劫。大梵天即大梵王所居梵辅天中高台阁，名大梵天。一主所居，非有别地。梵王身长一踰缮那半，寿量一劫半。二禅三天，少光天去海一千二十四万逾缮那，天人身长二踰缮那，寿量二劫。无量光天去海两千四十八万踰缮那，天人身长四踰缮那，寿量四劫。极光净天去海四千九十六万踰缮那。天人身长八踰缮那，寿量八劫。三禅三天者，少净天去海八千一百九十二万逾缮那，天人身长三十二逾缮那，寿量三十二劫。遍净天去海三万二千七百六十八万逾缮那，天人身长六十四踰缮那，寿量六十劫。四禅九天者，无云天三禅天下至夜摩虽各空居，必依云住；此天以上始能离云也，故称无云。去海六万五千五百三十六万逾缮那，天人身长一百二十五踰缮那，寿量一百二十五劫。福生天去海十三万一千七十二万逾缮那，天人身长二百五十踰缮那，寿二百五十劫。广果天去海二十六万二千一百四十四万踰缮那，天人身长五百踰缮那，寿量五百劫。无想天住于广果天高胜处，身量寿量同广果。无烦天去海五十二万四千二百八十八万逾缮那，无热天去海一百四万八千五百七十六万逾缮那，善现天去海二百九万七千一百五十逾缮那，善见天去海四百一十九万四千三百万逾缮那，色究充天去海八百三十八万八千六百八万逾缮那。
初禅三天冠欲界上，名一小世界。积小世界一千，冠以二禅三天，谓之小千世界。积小千世界一千，冠以三禅三天，谓之中千世界。积中千世界一千，冠以四禅九天，谓之大千世界。大千世界实含小世界十万万个，以由千三次相乘故；又特称三千大千世界。
按：以上主要参考冯大阿阇黎《佛法要论》及弘法大师《十住心论》中之相关论述。
欲界六天，其中四王天的主要住处在须弥山的半腰。须弥山是个四面体，半腰突出来的四部分南东西北各由一个天王统领，故名四王天。四王天还有其它三个处所即须弥下三层级、七金山顶、月星宫。忉利天在须弥山顶。这是地居二天。夜摩、兜率、化乐、他化自在是空居四天。四王和忉利属于地居，因为都依地而居。从夜摩到他化自在是空居，不再依地而是依云而住，有云支持着它们的天宫。
欲界就到此为止，再往上就是色界天和无色界天了。色界分为四禅十八天。无色界有四天，分别是空无边处、识无边处、无所有处和非想处非非想处。所以天有二十八天：欲界六天，无色界四天，再加色界的十八天，一共是二十八天。
这就是三界六道的简介，可见佛法的三界六道的确是一个依正并存不离的概念。凡是有住处的地方一定有生命存在，没有那种无生命的死寂的星球。还有一个特点就是佛法三界六道宇宙生命观，分成了很多重的空间，不同的空间不能相互交流，也不能随意转换。
2、佛法之世界系统与现代科学之宇宙图景之关系
现代科学之宇宙图景，以太阳系、银河系、总星系为基本单位，与佛法之小世界、大世界、世界海、法界总体之世界系统可谓大相径庭。其一、依佛法，空间为多重；依现代图景，空间只有一重。此点可证，现代科学所发现之宇宙，仅系南洲一处之分空间而已。于此之外尚有无穷之世界无量多重之时空皆不能知之！其二、佛法世界系统中之地狱、天宫乃至净土等，于现代图景中根本无所对应。于此图景中除地球有人畜等生命外，整个宇宙仅有一团团或大或小之死物质与一个无边际之死空间而已！依佛法，有情名正报，为能依；无情名依报，为所依。有能依必有所依，反之亦然。故凡有有情处，必有其所依之无情器界；凡有器界处，必有其能依之有情也。故必无如现代图景所计之仅有死物质而无生命之宇宙。实则依佛法，日月星上皆有天宫，有天人于中居住。见本小节6条。
佛法世界系统跟现代科学宇宙图景的区别就在于我刚才说的这两点。佛法三界六道的宇宙生命观或曰依正观，分成多重空间，诸多依报和正报分处在不同的空间里。只欲界就分成了二十处，也就是二十个主要的空间。四洲四处，地狱建立八处，畜生道一处，鬼道阎摩城一处，六欲天六处共二十处。处与处、空间与空间之间一般不能相互感见也不能相互交流。比如阎浮提洲的人道不知道有其它三洲的存在，更高的天道感觉不到，更低的鬼道地狱道也感觉不到。一般来说，一处的众生不能感觉到其它处的存在。而现代宇宙图景里的太阳系、银河系、总星系、它自认为已经大得无边的宇宙还都在是一重空间里，没有更多的重。
就此我们可以判定：现代科学发现的空间只是须弥山半腰以下阎浮提洲人道一处所见的空间。现代科学所认为的无边广大的总星系，多少多少亿光年很大很大的宇宙，其实只是须弥山半腰到地面的范围。在天眼的空间里边，只有四万两千由旬。在天眼所见的空间里这么小，在我们自感的空间里边却可以现得很大。因为在不同的空间里边，同一个事情是可以呈现不同的相貌。就像如来佛的手掌，在如来看来只有一个手掌那么大，但在被如来所加持的孙悟空看来却是一个无边广大的空间，足够他在那里折腾他的筋斗云了。所以现代科学的所发现的空间就如孙悟空幻觉里的无边，在佛法看来殊为狭小。
第二点我们前面已经讲了，这里就不再重复了。
（1）如何看待现代科学宇宙图景之性质
现代科学之宇宙图景，一言以蔽之，乃似比量所成之戏论也。
冯大阿阇阇黎于《佛法要论》中曰：“近世学说以为地球绕日，月绕地球，乃由揣度而成，非同天眼一望而见也。他日思维转变，今说又将摇动。读者洞明佛理之后，自觉太阳系进化谈及天文家种种假定皆戏论也。”
盖古希腊哲人或主地心说，如亚里士多德、托勒密；或主日心说，如毕达哥拉斯、亚里士达克；固无定见。至中世纪托勒密－亚里士多德学说因与圣经及教会之主张一致，遂成为占统治地位之学说。十六世纪，反教会之倾向日增，神甫哥白尼重新提出日心说，生前固未发表。一世纪后，反教会之倾向成为科学界之主流，日心说因正可与教会所主张之地心说对抗故，遂为科学共同体所普遍接受。故日心说于近世之代地心说而兴起，其主因非因其更合乎事实，亦非因其解释天文数据更准确更简便，实则，于接受日心说观念多年以后，天文学之实际计算中，仍不得不用托勒密之旧理论。因依日心说计算，既繁难又不准确故。乃因其与当时整个科学共同体乃至民众之反教会心态恰恰相应故。
当代著名理论物理学家霍金于其《时间简史》一书中对科学理论之性质有精辟论述。霍金曰：“为了谈论宇宙的性质和讨论诸如它是否存在开端或终结的问题，你必须清楚什幺是科学理论。我将采用头脑简单的观点，即理论只不过是宇宙或它的受限制的一部分的模型，一些连接这模型和我们所观察的量的规则。它只存在于我们的头脑中，（不管在任何意义上）不再具有任何其他的实在性。如果它满足以下两个要求，就算是好的理论：它必须在只包含一些任意元素的一个模型的基础上，准确地描述大批的观测，并对未来观测的结果作出确定的预言……在它只是假设的意义上来讲，任何物理理论总是临时性的：你永远不可能将它证明。不管多少回实验的结果和某一理论相一致，你永远不可能断定下一次结果不会和它矛盾。另一方面，哪怕你只要找到一个和理论预言不一致的观测事实，即可证伪之。”见第一章我们的宇宙图景。
如此，科学理论仅系头脑中之假设，谁曰不然？
故科学哲学家卡尔波普云：科学理论之基础乃建筑于沙滩之上；如此现代天文学宇宙论亦建于沙滩上之摩天大厦而已。由于推断星体距离之方法全不可靠，故现代天文学宣称其所发现一百五十亿光年范围之宇宙，仅系理论空间而已，基本无实际价值。正如霍金所言：其仅存在于吾人头脑中，除此不复具有任何实在意义。太阳系、总星系、大爆炸之宇宙图景亦皆如此！
故不能以为实际之宇宙果具有天文理论所描述之相貌。如太阳系学说，其中地球与太阳之距离、地球绕太阳运转之速度等，皆系假定用以解释观测数据者，与事实无关。故现代天文学宇宙学所描述之宇宙图景，丝毫不能构成对佛法世界系统之批评；一为假说戏论，即使科学理论本身亦自承认其仅为头脑中假说，不负描述实际之责任。一为现量所见故。
附识 科学理论者，由凡夫认识工具粗劣，今人以科技发达自矜，实则最先进之天文仪器与天眼等相比，亦不能及万一。欲探讨真理，只能于黑暗中摸索，依似比量之揣测而作模糊影响之谈者也。佛学理论者，以精微之认识工具，如清净肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼等，现量而见，如实开为言说者也。
故佛学理论与科学理论有本质不同，科学理论乃演绎式线性理论，其每一命题除第一原理外，皆自前面论题推出；佛学理论乃非演绎性之全息理论，虽其各命题皆为自洽，然其来源并非推自前面之命题，却是来自各自所从出之现量。如此则科学理论全部命题之可靠与否皆取决于作为演绎始点之第一原理；佛学理论命题却互不依赖。西人以为第一原理应从经验事实中以归纳法得出，事实上，所有科学理论之第一原理皆非来自归纳，而是来自假定。经典力学、相对论及量子力学莫不如此。
然由于其一、根本不存在科学理论所追求之普遍必然之因果规律。事实上，仅存在有限概然性规律。见第五章末节。
其二，全称判断根本不可能从有限事实中归纳得出。故西人欲以归纳法得出演绎所须之第一原理，纯系妄想，乃永远不可能实现之事。故不得不靠莫名其妙之揣测以安立独断无根据之假定！此点于相对论最为适合。以佛法观之，即非量也。非量包括似现量与似比量；似现量即不如实之经验，似比量即不正当之推理；皆错误认识也。如此则科学理论实建基于非量谬误之上，有何真理价值可言？佛学理论各个命题并非靠推理而来，乃一一得自现量之实见。故系法本如是千古不磨之真理，远非西学之子虚乌有可比！
这里面涉及的事情比较多，关键是要知道现代科学包括天文学理论的性质。首先它是一个描述黑箱的模型，是对黑箱里的事物的猜测。正如冯大阿阇黎所云近世学说以为地球绕日月绕地球乃由揣度而成太阳系等说只属比量耳，也就是说都是出于猜测而不是现见。所以从不是现见来说，那都是黑箱，日心地心都是用来描述不能现见的黑箱的一种模型。
这样，我们就不能认为模型就是黑箱里的事物，也就是说用来描述黑箱的模型与黑箱里存在的事物完全不等。所以现代天文学说主张日心说，我们绝不能就认为地球和太阳的运动关系真的就是如此。这只是一个用来连接那些天文数据的模型，用来做出新的预测。所以我们不能把模型等同于黑箱内部的事物！那是完全不能够等同的！这一点霍金已经很明确的认识到和谈到了，他说：
我们要清楚科学理论的性质！理论不过是宇宙或它受限制的一部分的模型！一些连接这模型和我们所观察的量的规则，它只存在于我们的头脑中。不再在任何意义上具有其它的实在性质。
所以我们千万不能把理论所建立的模型当做就是实际存在于所描述的事物当中。若认识到这一点，则现代天文学和佛法宇宙观的冲突就是一个莫须有的事情了。两种理论的性质完全不同：
天文学的理论是是黑箱型理论，是由比量来猜测黑箱内部事物的模型；而佛法是白箱性理论，是由现见来对所见的事物加以如实描述。若不再坚持科学理论是在描述世界之真相的科学教教义，现代科学理论和佛法理论在某种程度上可以并行不悖。
世界从本体到现象的种种真相由佛法负责给出，科学这时靠边站；若欲对某种现象比如何时月食等等加以预测，可以用科学理论也可以用佛法理论。比如按照古代印度那一套日月星绕须弥山运转的天文学，亦照样可以给出有价值的相当准确的预测。
（2）为何吾人不能感见天鬼地狱等境界？
上文已言，天道中，上处可见自所覆下处，人、畜、鬼、狱四道皆只见自处。天道上处可见自所覆下处者，乃由上处天之根或第八见分，不仅能舒于自处，亦遍舒于自所覆下处也。即其不仅参与自处之共业，亦参与自所覆之下处之共业也。余四趣只见自处者，乃由其根仅舒至自处，余处皆不能至也。即其处众生仅参与自处之共业，未得参与余处之共业也。
佛法恒言，根境和合而后识生。今四趣之根仅能舒及自处，不能舒至余处。故仅能与自处之境和合，发现自处之境界；不能与余处之境融合，从而发现余处之境界也！
吾人既属南洲一处，故吾人之根仅能舒于南洲一处之空间范围，不能舒至余处。故吾人仅能发现南阎浮提洲一处分空间中之境界，余一切处皆不能发现。即同属人趣之其余三洲，因吾人之根不能舒至其处，故亦皆不能见也。况属不同趣之天、鬼、地狱等乎？故余洲及天、鬼、狱等虽各有其境，然由吾人之根不能舒至其处，与之和合；故于以上皆无所感。
现代科学所发现之宇宙，仅系于南洲一处之分空间中所见者。吾人仅能见其南洲一处，于大千世界中其余众多之处皆不能知之，遑论全体法界中之无边世界海等乎！故现代科学所发现之宇宙，与佛法之世界系统相比，極为狭小，仅系南洲一处分空间而已！于此之外尚有无穷之世界无量多重之时空皆不能知之！然现代人却自以为科学所发现之宇宙已殊为广大，且颇以此自矜于古人，此亦河泊测海、井蛙观天而已。多见有人将总星系比附法界，将银河系比附大千，将太阳系比附小世界，何其妄也！
初禅连同欲界属于第五级境的境界。境是怎么来的呢？是由同业众生的根叠加而来。境的范围通常以处为单位，同处众生的根相叠而成这一处之境，然后能相互感见相互受用。但是有个例外就是天道，天道众生因为比较高级，根力强大所以舒展得比较远，除了舒于自处之外，还能舒于其所覆盖的下处。故四王天能见人道地狱道等等，忉利天能见四王天及以下，兜率天能见夜摩天及以下。高处舒不过去，所以不见高处。
阎浮提洲的人道不见其余三洲，因为根局限于本洲，不能舒至余洲，所以就看不到其余三洲；也舒不到阎摩城地狱那里去，所以就不见鬼道狱道。我们自己发的光照不到那里去，所以就看不到。这没什么不好理解的。
这里我们就感叹现代科学所发现的宇宙其实甚为狭小，只是南阎浮提洲人道一处的空间，范围只有从地面到须弥山半腰的四万两千由旬。它说的那么多的光年其实都是想象。我们这个小世界就有二十处，现代科学所知者只是小世界的一处。小世界之上还有二禅三天、三禅三天、四禅九天，以上构成一个大千世界，其中小世界之数量已多至十万万个！大千世界之上有世界种，世界种之上还有世界海，一世界海之外尚有无量的世界海共同组成全体法界。
我们计算法界的空间可以说已经是真正的无量了。法界有无量个空间，可是现代科学所发现者只是其中一个。与佛法的世界观相比，我们觉得现代世界观实在是井蛙观天的境界，甚至连井蛙都不如！
（3）地球与南阎浮提
现代科学以为吾人所居大地为球形，故称地球，此固合乎正理。《楞严经》中佛赞阿那律见阎浮提，如观掌中阿摩罗果。盖阿摩罗果者，球形之果也。此中佛已隐示阎浮提系圆球之状矣。然于佛法所述之小世界系统中，阎浮提等四洲却均为平面大地，浮于咸海之上，其南阎浮提洲北广南狭，三边量等，各两千由旬，南边唯广三由旬半。
二说表面不同，实则并无矛盾也。科学所说悬于虚空中之地球，例如自宇宙飞船上所见者，乃于南阎浮提洲分空间中所见者也。阿那律所见球形之阎浮提，虽以天眼，然亦系于吾人南洲分空间中见之，故是球形。佛法小世界系统所说浮于咸海之上平面大地之阎浮提，乃天眼于大空间所见者也。前已述，同一事物分空间中见之，与大空间中见之，所见不必从同，此即其中一例也。
冯大阿阇黎曰：“尘境原无定相，随众生根器而异：如吾人见降雨，诸天乃感落花，饿鬼则感下血，是其例也。日月大地之配置，以天眼见之，有如右说之现量，即10、3、1小节中所述之小世界系统也。吾人肉眼所见固不必从同。上举之事即所见不同之一例。然肉眼所接范围甚小，所谓太阳系等说只属比量耳。” 故自不同根器之天道天眼于大空间中观之与人道肉眼于自分空间观之，同一吾人所居之大地，或现为浮于咸海上之平面，或现为浮于空中之球形，又有何可怪哉？咸海者亦天眼于大空间中所见，吾人固无所感觉也。
（7）大空间中为何地球呈平面之状？
答：大空间中之上下乃是标志生命境界频率之指标。故大空间中，所有之处皆为水平面，非独南阎浮提也。若于大空间中阎浮提亦呈球状，则地球上之人道不在同一处矣！故若欲保证地球上人道在同一处，则大空间中之阎浮提必为一水平之面也！
今人认为大地是球形，这是可信的。佛法的世界观认为所谓的南阎浮提是一个片状的三角形，也是可信的。怎么调和呢？是在不同空间所见。佛法所说是在大空间里的所见，球状大地是在阎浮提这一处的分空间所见。这里我们建立一个大空间的概念，能并见欲界一个小世界、甚至三界都能并见的天眼，它所处的空间叫做大空间。
阎浮提这一处的空间叫做分空间。大空间和分空间的关系就像如来佛和在如来佛掌中的孙悟空，如来佛所处的空间就叫做大空间，孙悟空所处的空间就叫做分空间。所以在分空间中和大空间中的所见不必等同。
我在第七条就进一步解释了为什么在大空间中南阎浮提是片状不能是球形。大空间中的上下是生命频率的标志，所以大空间中的每一处都在同一个水平面上。只有这样才能保证生命频率相同，其中众生才能同在一处。若是球形，则在上者与在下者的频率相差很大，这样必然导致上下不在同一处了。
（4）四洲究在何处？有人谓即地球上之大洲，然否？
答：四洲必不在地球上，乃另外空间中之境界也。
依佛典四洲乃不同之四处。本论前已说明，一处即一个分空间也，非仅为四个不同之地点而已。若仅为四个不同之地点，则四王天亦有诸多不同之地点，如下三层级、须弥半腹、日月星宫、七金山顶，则四王天亦应分多处也。然佛典却将其共立为一处，则以其能相互感见接触，在同一空间中故也。故人道立四处，亦非因其在四个不同之地点，乃因四州人不能相互感见，不在同一空间中故也。余三洲既不与阎浮提同处，即不在同一空间之中，吾人根本不得而感见之，何得以地球上之某洲比附乎！且其中之境界，如人寿福报等，地球上何洲可得而有耶？
又依《楞严经》，只有情少想多高于人道者方能游于四洲，所去无碍，人间之人固不能也。凡夫仅能居于自洲；欲往他洲，只能修行乘神通而往。如龙树菩萨曾乘神通往北洲事。若乘飞船固不能达，因不在此南洲空间中故也。
（9）有说：佛法世界图景中南阎浮洲之形状三广南狭，与印度次大陆相似，故南洲实即印度，余三洲亦在地球上。
答：佛法四洲本译作四天下。天下之名已非常明确指出，上乃四个不相及之空间故，余三洲必不在地球上。金银铜轮圣王之能分别王四、三、二天下，皆以有轮、象、马宝能飞行虚空故。至他洲乃乘神通而往另一天下（空间）；而非如今人之度海或乘飞机而往同一天下之远地也。
另外，余三洲之境况，如天空之颜色、人寿等，地球一天下之何洲能有乎？故余洲必不在地球上，又四洲之天空颜色有异，亦表明四洲乃四个空间，故四洲分别属于四个天空，必非是地球一天空下之四个大洲也。
又依佛典，南阎浮四面皆海，而印度则北接大陆，固不能以此混彼也。大相径庭何得相混？且阎浮三面皆二千由旬，南面唯三由旬半，印度次大陆远非有如此之大，且南边亦过狭矣！
其实，阎浮之形乃火大之形状，四洲在天眼中分别现为地水火风之形状，北洲方形、地大之形；西洲圆形，水大之形；南洲三角，火大之形；东洲半月，风大之形。故南洲绝不可比附印度次大陆也！
这是讨论四洲跟地球的关系，有人研究佛学和科学的关系，经常会将佛法四洲来比附地球上的大洲。这肯定是不对的，因为佛法四洲是不同的四处，是四个不同的空间；所以一定不是地球上的某几个地方。
佛法四洲一翻四天下，四天下的译法比四洲要好，较四洲的名称准确。一个天下显然就是一个空间，四天下就是四个不同的空间。四洲不共有一个天空，而是各有一个自己的天空。所以每个洲的天空颜色是不一样的，我们南洲的天空颜色是蓝的，北洲天空的颜色是红色。总之这和须弥山的四面有关系，须弥山是一个四面体，东黄金黄色，南琉璃蓝色，西白银白色，北颇胝伽红色。
四洲的天空分别映现所对须弥山那一面的颜色。也就是说东胜神洲的天空是黄色，南阎浮提洲蓝色，西牛贺洲白色，北俱芦洲洲红色。显然我们地球上的天空都是蓝色的，我们在地球上找不到一个地方其天空是别的颜色，这足以证明四洲不在地球上。四洲所拥有的天空是不同的，它们是在四个不同的天之下的，所以叫做四天下。天下这个词非常准确，我们中国人的世界观就是天下观。凡是在这个蓝色的天空之下的都包括在了我们的天下当中，这就是一个天下。所以用地球上的某些大陆来比附佛法四洲，这肯定是不对的。
又依佛典，南阎浮提四面皆海，而印度则北接大陆，固不能以此混彼也。因为印度次大陆也是三角形的，有人就比附说佛法的南阎浮提其实就是印度。但是印度次大陆的北面不是海，其东西北三边都没有两千由旬，南边则不只三由旬半。所以用印度来说阎浮提肯定是不对的。阎浮提的形状实是火大之形。四州在天眼中分别现为地水火风之形，北州方形，地大之形；西州圆形，水大之形；南州三角，火大之形；东州半月，风大之形。故南州绝不可比附印度次大陆！
佛法的世界系统是非常严整的。一个大千世界中有多少个小世界？有十万万个小世界。《瑜伽师地论》曰：“如是百拘胝（拘胝为千万，百拘胝即十万万）四大洲，百拘胝苏迷卢，百拘胝六欲天，百拘胝梵世间，三千（一千之三次方也）大千世界（三千大千世界，即含有十万万个小世界之大千世界之义也），俱成俱坏。”（卷二金陵刻经处版第56页）
在同一个大千世界中每一个小世界构成情况是一样的，而且它们成住坏空的演变是同时演变。以一个大千世界为单位，所有的小世界都有同样的结构，做同步的演变。所以佛法的世界观是非常严整的。它的四洲风别是地水火风的形状，不能用地球上的陆地来比附。地球上的大陆也没有圆状，也没有方形，也没有半月形，这都是在天眼的空间里所见到的形状。
（5）须弥山究在何处？
昔江西袁正思居士问：“须弥山究在何处？辟源谓即喜马拉山，其信然耶？”冯大阿阇黎答曰：“须弥山义为妙高，庄严殊胜。《瑜伽师地论》云：诸有清净第一最胜精妙性者，成苏弥卢山（即须弥山）。此山成已，四宝为体，所谓金银颇胝琉璃。若中品性者，成七金山……若下品性者，于苏弥卢四边七金山外成四大洲，及八中州，并轮围山……复成大雪山（此方是喜马拉山也），及无热池周围崖岸。”故《瑜伽师地论》已明言须弥山乃由欲界地居境界色法中最上品精妙者所成；雪山乃印度人对喜马拉雅山之称呼，此无疑义，乃由下品粗劣之色法所构成。
故依大论，须弥山显非喜马拉雅山明矣。乃天眼所行境界。须弥既由地居色法中最精妙者所成，为诸天所居之处，故必由天眼方能见之也。人类普通肉眼不能感见，因眼球构造不与天境须弥山即属天境相应也。人类眼球构造粗劣，只能见人道粗劣色法，不能见天道精妙色法。喜马拉山是肉眼所行对象，喜马拉山乃人道中土石之山，由下品粗劣色法所成，当然可为肉眼见之。谓即须弥殊误！故谓四宝所成之须弥，即地球上土石所成之喜马拉山，毫无道理。”
总之有人总是想把大空间里的事物跟印度那个地方的事物相比附，刚才说到将阎浮提比附成印度次大陆，这里面又将须弥山比附喜马拉雅山。我这里就对此做了彻底的破斥，指出它们是不能任意地比附的，印度人所见的土石的喜马拉雅山绝对不是天眼所见的由精妙四大所构成的须弥山。
（6）有关日月星之问题
依佛法小世界系统，日月星之高度皆齐须弥山之半，绕其半腹而行，即日月星距阎浮提之距离，皆为四万由旬。其大小，日五十一由旬，月五十由旬，星最小者唯一俱卢舍，其最大者十六由旬。是亦与今人之理论大相径庭。二者于日星之大小及其与地球之距离等之认识，皆相去甚远。于月则不甚悬殊。此有二因：其一、大空间中所见与分空间所见不必相同故；其二、现代天文理论多由揣度而成，其所假设之距离大小等非必合于南洲分空间中真实之数量故。
佛法且以为日月星上皆有天宫，于中皆有天人居住。而却为吾辈南洲之人所不能见者，此亦无他，所处之空间不同故。现代科学凭肉眼及科学仪器于月宫天人不能发现，故视此等为神话。陈健民先生曰：“今人浅识，辄以太空科学为主，蔑视其他宗教哲理，而以数千年月光中之美丽文学、宗教理想皆属子虚，唯以太空人所带回之泥沙是珍是宝，而至今日，全无其他发现。实则月球地层之泥沙，亦与地球相若，岂可以泥沙而掩盖地球上一切圣人真理耶！试想月球有太空科学家，驾火箭而来地球，取任何处一握泥沙，回到月球，而向月球上人类昭告曰：‘地球上有耶稣，有文佛，皆迷信也。’不亦如痴人说梦耶！”（《事业手印教授抉微》密法妙用章条贯圆融一节）
对于日宫、星宫中有天人存在，今人愈益难以置信：日星皆温度甚高之火球，焉得有人存乎其间？是尚囿于机械唯物观实有外境之见解也。实则以佛法正眼视之，则物无定相，随根基差异而感见不同：如同一水，人视之为水，鬼观之为火，天人以为琉璃也。同一日亦然，于人道视之，乃足以炙人致死之火球，日天子视之则为舒适怡然之天宫也。
有关日月星的高度跟它们的大小可以这样认识，也就是说大空间中的所见跟分空间中的所见不必相同。这是第一点。第二点，现代天文理论中日地的距离以及它们的大小，除地球之体积外，其它都有揣测比量的成分，还是一种理论推测，不一定是分空间的实情。我们由这两条来看待两者的关系就可以了。
（8）关于日心说、地心说与日月星辰皆绕须弥之说
日心、地心皆系于南洲空间中之所见，不必与日月绕须弥之佛法观点相矛盾也。以后者乃于大空间中所见故也。于吾人之空间中，须弥且无，况日心、地心皆属比量，以肉眼所接之范围甚狭故。
分为两点。首先日心地心是在分空间中的所见，日月绕须弥是在大空间中的所见，这是一点。第二点、日心和地心都不能认为是我们分空间的实情，因为在我们的分空间中谁也没有真正见到过地球围绕太阳转。这都是根据天文观测比量而来，凡人的肉眼是不可能见到这种景象的。所以我们进一步认为日心和地心不是分空间中的实情，而是一种对黑箱的解释模型。日地到底是一种什么样的关系现在还是不知道的。
（10）大爆炸说与佛法成住坏空
大爆炸说之前有康德-拉普拉斯星云说，灾变说等，正如于日心关系忽而日心，忽而地心一样，于宇宙起源之说，亦是忽此忽彼，尙在未定之中也。
大爆炸说与佛法关于世界演变之说不可随意比附而等同之：前者纯系死物质之演变，且演变场景只在唯一一重之空间中；后者则众生业力之变化为世界成住坏空之动力，且演变之场景在多重空间中进行也。
大爆炸说是现代的宇宙起源说，成住坏空是佛法有关世界演变的观点。有人看到大爆炸说从空无里出东西，就又把它跟成住坏空相比附了，其实这种比附要不得。我这里说：大爆炸说之前有康德拉普拉斯星云说、灾变说等，正如日地关系忽而日心忽而地心一样，于宇宙起源说亦是忽此忽彼，尚在未定之中。都在未定当中，过几年大爆炸说又坏了，不要以为大爆炸说就是真理。大爆炸说的根本观点认为整个宇宙我们现在观测到的总星系起源于一个奇点，一个温度密度极高的没有体积的点。说是一个火球是不对的，其实是一个点。
然后突然给爆炸了，爆炸了就扩散，向周围扩散。所以我们这个宇宙据说至今仍在膨胀。有一些根据来成立这种膨胀说，比如2.3K微波背景辐射据说证明了宇宙正在膨胀。总之天文学家总是能找到那些证明自己的理由，至于这些理由到底是不是成立，我们持怀疑态度或曰否定态度。因为跟佛法的观点并不一致。佛法的观点根本就没说到这个宇宙在膨胀。宇宙不在膨胀，宇宙是稳定的。大空间里的日月星不是在膨胀的，分空间见到的日月星也不在膨胀。所以2.3K微波背景辐射不过是个似是而非的证明而已，它没有论定膨胀存在的力度。
下面比较了大爆炸说与佛法成住坏空的区别：前者纯系死物质之演变，且演变之场景只在唯一一重空间中进行；后者则众生业力之变化为世界成住坏空之动力，且演变之场景在多重空间中进行。这是它们极大的不同，而且我们要再加上一条即大爆炸说认为宇宙在膨胀，而佛法认为宇宙是稳定的，没有膨胀。
死物质的演变和以众生的业力为因的演变是完全不一样的。在前者是唯物的以物质为本体的观点，而后者认为世界是业力的幻相，是不离于觉性而存在的。所以我们可以用这条来破这个大爆炸说。大爆炸说根本来说是一种以死物质为基础的理论。我们用破唯物的命题四就可以把大爆炸说破掉了。我们要破它，这是最根本性的一条。还可以从其它角度去破，比如破膨胀说，我们可以进一步去思考这个问题。
——摘自孟晓路《佛学与西学》
五、宇宙演变和大小三灾
1、世界有「成、住、坏、空」四个阶段
从「成」至「空」四个中劫合为一大劫。当世界到了坏劫的末期，有大火灾烧毁了地球和其他世界以及欲界诸天。世界经过「空」劫之后，又轮到「成」劫之初，依次出现光音天以下的许多层天。再出现太空中许许多多大大小小圆形或椭圆形的星球，当然包括我们这个地球，乃至最远最下地狱以上的一切世界；因大热能的旋转集中，成了许多太阳，就是天文学家所说的恒星、行星和卫星。
天上与他方星球世界的时间，与我们地球的时间，依据各自众生的业力而各不相同。
三界众生由共业所感，在轮回程途中有共同的“三灾”恶报。三灾分小、大两种，小三灾主要在人间，为疾疫、饥馑、刀兵。
疾疫灾起时，种种传染病、瘟疫蔓延，人在七日之内死亡殆尽，地上处处白骨狼藉，无人收葬，唯留一万人作种子。
饥馑灾起时，六七年间天不降雨，地上寸草不生，滴水难得，一日一夜死人无算，亦唯留一万人为种子。
刀兵灾起时，人们自相残杀，草木皆成兵器，七日之内，人类死亡殆尽。
小三灾发生的时间，疾疫灾在住劫第一小劫人寿十岁时，饥馑灾在第二小劫人寿十岁时，刀兵劫在第三小劫人寿十岁时。每一小劫中，有饥馑灾三次，疾疫灾三次，刀兵灾一次。
大三灾，为火、水、风三灾，其破坏范围广及欲、色二界。
火灾起时，有七个太阳并出，草木土石、山河大地乃至须弥山、欲界诸天宫。悉被烧毁，大火绵延历一小劫，烧至光音天（一说二禅天）而止，坏尽初禅天、六欲天及人间、地狱、饿鬼界。
水灾起时，大水漂溺，历时一小劫，淹至三禅天（一说遍净天）毁尽三禅天以下。
风灾起时，有大猛风吹坏世界，“乃至极微亦无余在”，亦历时一小劫，坏至四禅天，毁尽四禅天以下。
大三灾的发生规律，是“七火次第过，然后一水灾，七七火七水，复七火后风”，即七次火灾过后有一水灾，七次水灾过后，再经七次火灾，然后来一次风灾。“水火二灾各五段过，有一风灾，五风灾过，名一大劫。”
三灾到来时，世界毁坏，其中生活的众生乃至诸天自然是在劫难逃。然而，按佛经之说，那时也是沦堕众生上升解放之日。于火灾到来之前，人们大概是受“天谴”的启示警省，都不再作恶，而齐修十善，三恶道众生报尽后也都生于人间修十善行，劫灾来临时，人中有自然修禅定证初禅者，乃力宣初禅的寂静安乐，教人修禅，人类皆依其法修行，死后都上生于初禅天。
当大火快烧到初禅天时，初禅天中修得二禅者力宣二禅安稳快乐，诸天皆依其教修证二禅，上升于二禅光音天而躲过火灾焚毙之苦。
光音天，为佛经所说众生的老家。当火灾坏尽初禅天，众生皆回光音天老家后，“尔时无日月星辰，唯有大冥”。
宇宙中是一片死寂的黑暗，然后渐渐从黑暗虚空中兴起大云，降注大雨，依次生成风、金、水、地“四轮”，水轮中藏有一切物类的种子；然后再慢慢形成天宫、日月星辰、山河大地。
其时光音天有人寿终，堕于初禅天，即为大梵天王，后来又有人从光音天相继堕落，初堕者见之，便以为是自己所创造、变化，后堕者见先堕者，亦以为自已是他所创造，认为天父。此天父又见日月星辰、山河大地及各类众生，都在他以后渐次出现，便以为这些也都是他的创造。
佛经说，地上众生，皆从光音天堕落，“众共生世，故名众生。”
初时身有光明，飞行自在，衣食自然，后来贪染渐生，食地上物，身体沉重，失去光明与神通。然后渐渐有了私有观念，贫富分化，贵贱有别。
分疆立界，你争我夺，刀杖斗讼，演出这人间善恶交争、兴衰成败、悲欢离合的一幕幕活剧。
2、地球上的人类生存演变
目前吾人所居的时间属住劫（又称贤劫，此劫有千尊佛出世）。二十小劫为一中劫，四中劫为一大劫。八十小劫为一大劫。在成住坏空四劫中，吾人现处住劫，住劫有二十番增减之久。现在正是住劫减劫的第九小劫。第九减劫之初，人寿八万四千岁，过一百年减一岁，减至六万岁时，有拘留孙佛出世；由六万岁减至二万岁时，迦叶佛出世（其时即入劫浊）；释迦本师出世时，人寿减至百岁。七千年后，人寿十岁，佛法灭尽。入第十增劫，过百年增一岁，增至八万四千岁后入减劫，减至八万岁时，弥勒佛出世，住世六万岁，正法像法各六万岁。第十减劫后，从第十一至第十四劫无佛出世，至第十五劫有九百九十四佛出世，从第十六至第十九劫无佛出世，第二十劫增到八万四千岁时，楼至佛（即韦驮菩萨）出世，住劫圆满。
佛陀在许多经论里提及我们这个世界的人，因为长时期行不善法而酿成灾劫，在成住坏空的坏劫中有火、水、风大三灾，中劫则有饥馑、疾疫及刀兵等小三灾。小三灾出现于人寿三十岁时，即四千年后。大三灾则在十二万年后令天地同归于尽。唯除色界第四禅天不受破坏。
坏劫中经火水风三大灾，二十番后，方入空劫，空二十番时，世界复成，亦二十番时，方入住劫，如是辗转。释迦本师应世正是住劫第九番减劫之时，亦是吾人所处的时间态。
最初人类是从色界光音天天子来生人间的。伊时，人寿、身量及福报呈正比例相关。劫初时，人寿八万四千岁，身高八百四十丈，福报也大，衣食应念而至，色相端庄，安乐无碍，后来由于无明烦恼起现行，竟耽美食，男女二根生起，极情恣欲，因贪起盗，心怖刑罚，妄语矫饰。六根抵不住六尘诱惑，放纵身口意行诸不善，迈向歧途而不知非，由是人寿，身高及福报每况愈下。 即以我国上古史实为证。
1.人的寿命有古代延长而现今短促之差异。释尊在人寿百岁时出兴于世，故周代成康之世，寿命盈百者甚多，如周武王活到九十三岁，周文王活到九十七岁，唐（尧）虞（舜）之世，在周文王前千余年，又当增十余岁，故大禹寿一百有六，舜寿一百有十，尧寿一百十七，帝喾在位七十年，寿数亦在百岁之上。颛顼在位七十八年，少昊在位八十四年，黄帝在位百年，炎帝在位一百四十年。伏羲前有因提纪、循蜚记、叙命等记，至人皇氏，不知几十万年，故人皇兄弟九人，合四万五千六百年，至地皇天皇，又不知若干万年，故兄弟各一万八千岁，垂于史册者，彰灼可考，足证佛说减劫时人寿递减是能得到史实验证的。
2.人的身高有古代大而现今小的差殊。释尊出世时，人身皆长八尺（佛的化身一丈六尺），今已过三千余年，故今世之人大抵以五尺为上下。有人挖掘隋唐以前古墓，有骨粗大，比今时人骨长三尺左右。《天人感通记》载：蜀都旧址本在青城山上，今时成都在那时还是大海。昔迦叶佛时，有人从西耳河边回，舟过于此，见岸上有兔，引弓射之。不知此兔乃海神，海神大怒，遂蹋翻其船，而壅沙成地。后至晋朝，有僧见地上有多处裂痕，掘之，得人骨船底，骨皆长三丈，以迦叶佛时，人寿皆二万岁故。《周礼》记载：柯（斧柄）长三尺。博（握持）三寸。证知古人之手大于今人之手，甚至服物器皿，凡在千年前，必较大于今人。以证人的身形渐小，所用的物品亦随之而小。
3.人的福报有古人厚重今人轻浅之验证。德与福有内在的因果关联。寿命减少之后，一切相应的福报皆减，人心道德渐浇漓，其福报受用亦渐减损。略言之，如七宝渐隐没。我国上古三代之时，皆用黄金白璧，动以百双万镒为计，而夜光之壁，照乘之珠，小国皆有。到汉代，汉文帝云，百金（百锭金）乃十家中人之产。挖掘出土的古希腊城堡古埃及法老陵墓中，金银珍珠之多（公元前15000年到公元前11000），令人叹为观止。又五谷杂粮的质地、水果之甘美、花卉之香艳等，牛乳之滋养渐渐今不如昔。佛经记载：释迦本师住世时，水的美味营养超胜一百年后的牛奶。一阿罗汉因神通知晓此事，曾潸然泪下。又时代愈后，衣食渐艰难。古时，国无十年之蓄曰不足，无六年之蓄曰急，不足五年之蓄叫“国非其国”。秦始皇时，“仓廪充积，赋入盈羡”，《史记》记载：秦始皇曾派遣方士徐福，率3000人的庞大船队，渡海求蓬莱仙岛，费以巨万计。可见当时国力强盛之程度。今时国家求五年之蓄，尚不可得也。至于容貌渐丑陋、资禀渐昏愚、精神渐衰弱、风俗渐骄慢、六亲渐不和、赋役渐繁重、水火盗贼渐炽昌、佛法渐凋废、善人渐衰残、真儒渐稀少、谤佛之人渐被人推崇、富人渐鄙吝等，皆是减劫中人类福报日薄之相。——《安士全书》
3、减劫时期小三灾次第出现
（1）饥馑灾。人寿减至三十岁时，人身量不满三尺，于时，人类的道德伦理因果观念，丧失殆尽，福报相继享尽，连粗劣的五谷杂粮也渐没，糠稗充饥，为食中第一；以发褐遮体，为衣中第一；以铁为至宝，为庄饰第一。相煎人皮朽骨为宴会，偶得一粒麦谷，如获摩尼宝珠，密藏守护。饥馑灾至，凡七年七月七日，天不降雨，大地寸草不生，白骨遍野。尽阎浮提，所存不过万人，留之以作当来人种。那些饿死的众生，因常怀悭贪嫉妒，无施惠心，不念危厄之人，身坏命终之后，受饿鬼身。饥灾过后，众生共起下品厌离心。
（2）疾疫灾。人寿减至二十岁时，身形由三尺减至二尺高，原来那一念下品厌离心也丧失，疾疫灾起，种种诸病齐发，无医药可治，死亡积野，过七月零七日，其灾方熄。此时尚无甘蔗糖盐之类，而况参苓桂附等药物。疾疫劫来临时，薄福的人，精魂被夺，染病即死，死无人埋，城邑荒弃。上次饥饿劫后的余生者，在这疫劫中又死去百分之九十九。疾疫中死亡者，如能慈悲慰问，无相害恼乱之意，以此善缘，殁后即生天上。疾疫灾过，人们相共生起一念中品厌离心。
（3）刀兵灾。过六千年后，人寿十岁时，彼时女子五个月即嫁，身高才一尺。尔时世界，一片颓垣败瓦，没有国家组织及领袖，没有文化及佛法。地下珍宝只有铁为至宝，粗织草衣早已没有，只以干枯发褐遮蔽身体。伦理道德及因果观念丧失殆尽，众生于疾疫劫时的一念中品厌离心又失掉，惟有行十恶法者为人推敬。刀兵灾至，一切众生自相杀害。地所生草，利如锋刃，触之即死。过七日七夜，其患方除。有少量软心众生，避隐于山野，刀兵灾末，所剩人口仅一万，隐于山野的人，出山后，遇人相抱痛哭，共起上品厌离心，发誓断恶修善。痛定思痛，生起慈愍心共行善法，于是决定先离杀生。由于能行善故，天即下雨，地亦平正，十岁人便生子，寿命以增长，从百岁增一岁寿命，增至二十岁时，人复作是念。我等因修不杀生，所以寿命延至二十岁，现在当修不偷盗，因为不偷盗，人寿延长至四十岁。四十岁人再修不邪淫，由不邪淫故，寿命延长至八十岁。八十岁人再修不妄语，由不妄语故人寿增至一百六十岁。如是续修不两舌、不恶口、不绮语、不悭贪而行布施等善法，寿命延长至八万岁。此时大地平正，沙砾变成琉璃。人民炽盛，五谷平贱。尔时弥勒如来出世，龙华三会，度释迦佛遗法种福之人。可见寿命福报与持戒修善成正比例相关。
三小灾亦是众生恶业所感，贪欲感饥馑灾，瞋恚感刀兵灾，愚痴感疾疫灾。佛言：于饥馑灾与刀兵灾而死者，皆入恶道；于疾疫灾中死者，多生天上。何以故?以有疾病时，但相慰问，无有毒害屠杀，及相争相夺之心故。
三小灾的次第出现，虽然远在四千年后，然任何事物皆有一个由始微到渐盛的过程，所谓履霜坚冰至。冷静地观察，三小灾的萌芽乃至局部灾变在现代亦有程度不同的表现。一者饥馑灾，本世纪饥荒频仍，比较大的饥灾有：前苏联大饥荒、孟加拉国国邦大饥荒、中国大饥荒、印度大饥荒、撒哈拉沙漠饥荒、非州大饥荒等。死亡人数少则数十万，多则数千万。随着工业现代化的发展，耕地面积渐少，人口急增，预料粮食短缺是人类目前与今后的一大难题，世界其它地区因水旱、地震、罡风、瘟疫、蝗虫等灾害造成粮食短缺的现象日趋严重。种种迹象表明：佛说小三灾的饥馑劫似已缓步迈向人类。
二者疾疫灾，本世纪工业文明的负面效应表现为生态外环境（包括因捕杀导致生物链的摧残）的破坏与人的机体内环境的失调，引起许多前所未闻的奇异疾病，给人类的生存带来巨大的挑战。现代种种疫症的出现是对现代人杀生等不善行的沉重打击，而五千年后的疾疫灾或是一个总清算。
三者刀兵灾，世界历史几乎是一部战争史。众生恶业所感，瞋毒肆虐，冤冤相报，兵连祸结，了无尽期。仅本世纪短短的100年间，世界各地就发生了大大小小300多次战争。20世纪发生的两次世界大战，死伤人数巨大。当今的核弹头与杀人于无形的生物武器（又称非核核武器）直接威胁着人类的基本安全。种种恐怖主义、霸权主义的行为，令地球蒙上厚重的凄惨阴影。而六千年后的刀兵灾，或是对人类杀业的总报应。
《俱舍论》云：三灾起时，由二种因：一耽着美味，二者懒惰。随着三小灾的次第出现，佛教法运也相应地渐趋衰微，直至灭尽。世尊悬记：“始自《首楞严经》、《般舟三昧经》，终至十二分教悉皆灭尽，法灭时袈裟自然变白，藏经自然无字。”尔时，十六罗汉尽收世间一切经法，贮于铜塔，此塔沉至金刚际。佛法灭尽。——摘编自魏磊《净土宗教程》
——摘自孟晓路《七大缘起论》
本书夕阳道友尚有约100册，29元包邮（出版社定价58元）！
可加微信号（Huizhouxiyang）购买。
华夏复兴
传统文化待君来！
针砭时弊，全球视野
弘扬中医道医
真正中国之学术