鬼谷子·符言第十二一作品原文安、徐、正、静，其被节无不肉。善与而不静，虚心平意，以待倾损。右主位。目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心虑者，则无不知。辐凑并进，则明不可塞。右主明。听之术曰：“勿望而许之，勿望而拒之。”许之则防守，，拒之则闭塞。高山仰之可极，深渊度之可测；神明之位术，正静其莫之极欤（11）！右主听（12）。用赏贵信，用刑贵正。刑赏信正，验（13）于耳目之所见闻，其所不见闻者，莫不暗化矣。诚畅于天下神明，而况奸者干君？右主赏（14）。一曰天之，二曰地之，三曰人之。四方、上下、左右、前后，荧惑（15）之处安在？右主问（16）。心为九方（17）之治，君为五官（18）之长。为善者君与之赏，为非者君与之罚。君因其政所以求，因而与之，则不劳。圣人用之，故能赏之。因之循理，故能久长，因求而与，悦莫大焉。虽无玉帛（19），劝同赏矣。右主因（20）。人主不可不周（21），人主不周，则群臣生乱。寂乎（22）其无常也，内外不通，安知所开？开闭不善，不见原也（23）。右主周（24）。一曰长目（25），二曰飞耳（26），三曰树明（27）。千里之外，隐微之中，是谓“洞”。天下奸，莫不暗变更。右主参（28）。循名而为（29）实，按而定；名实相生，反相为情；故日：“名当则生于实，实生于理，理生于名实之德，德生于和，和生于当。”右主名（30）。二作品注释（1）符言：是指言同和事实像符契一般完全吻合，符是符契、符节。我国早在汉代就把有节的竹片加以中分，由两人各持一片，日后各拿这一片竹的人，只要把两片竹完全合在一起，连竹节都像原来那样吻合，那就证明是他本人或其代理人。到后来，改竹片而用木片或纸片等。并在上面加盖印记，而且是从印的中间切断分别使用。这种印叫“骑缝印”。还有人主张所谓“符言”，乃是“会符之言”的简称。（2）徐：静的意思。（3）被节：被是赶上的意思。被节是赶上他人的节度。（4）虚心平意：要有胸怀，意念要开朗。（5）待倾损：对待倾轧和损害。（6）主位：身居君主之位的人，应保持安、徐、正、静的态度。（7）主明：身为君主者的明察，要用天下之耳来观察。（8）勿望而拒之：如果听信众人之言，要广泛接受而不加拒绝，这才是为人君的最重要态度。（9）许之则防守：假如听信他人之言，众人就会归服保卫君主，也就是能转危为安。（10）拒之则闭塞：假如拒绝采纳臣民的进言，那么民心必然离叛，使君主和臣民之间的通路闭塞。（11）高山仰之可极。。正静其莫之欤：山的高度和渊的深度固然能测量，但是神明的位术却是正静的，绝对无法像测量山河一般来测量。（12）主听：君主对于听信人民言论之木，必须具广大的胸襟度量。（13）验：与证据互相对照，以便明了真相。（14）主赏：君主一定要赏罚必信。（15）荧惑：即火星。（16）主问：为人君者问，必须得到天时、地利、人和。（17）九方：即九窍。是出入空气的小穴，人头上共有七个小穴，口、两耳、两眼、两鼻孔。也称为“七窍”。另外加上两个便孔，称为“九窍”。（18）五官：指人的五种官能，即：视、听、味、嗅、触。（19）玉帛，指玉和绢而言。两者都是贵重品。（20）主因：君主最主要的是服从真理。（21）不可不周：君主必须广泛知道世间的一切道理。（22）寂乎：形容没有人声，很安静。（23）不见原也：不知道为善的源头。（24）主周：为君主者必须遵循事物本身的规律。（25）长目：能看到很远的事物，犹如千里眼。（26）飞耳：用天下之耳来听。（27）树明：用天下之心来想。（28）主参：是君主所应该用的各种东西。这就是长目、飞耳、树明。（29）循名而为：探采符合名分的行动。（30）主名：君主必须探取恰如其分进行统治的技术。三作品译文身居君位的人，如果能做到安详、从容、必志、沉稳，既会怀柔又能节制，愿意给予并与世无争，这样就可以心平气和地面对天下纷争。以上主位。眼睛最重要的就是明亮，耳朵最重要的就是灵敏，心灵最重要的就是智慧，人君如能用全天下的眼睛去观看，就不会有什么看不见的；如果用全天下的耳朵去听，就不会有什么听不到的；如果用全天下的心去思考，就不会有什么不知道的。如将这些集于一身，那么君主就可明察一切，无可闭塞。以上主明。听取情况的方法是：不要远远看见了就随便答应，也不要远远看见了就随便拒绝。假如答应别人，就要守信从而会多一层保护；假如随便拒绝了就会封闭君主的言路。仰望高山是可以望见顶的；测量深渊是可以测到底的；而圣人处事方法，其端正沉稳是无法测其高深的。以上主听。奖赏时，最重要的是守信用。刑罚时，最重要的是公正。处罚与赏赐的信守和公正，必须让臣民亲身见闻，这样对于那些没有亲眼看到和亲耳听到的人也有潜移默化的作用。君主的诚信如果能畅达天下，那么连神明也会来佑护，又何惧那些奸邪之徒冒犯主君呢？以上主赏。一叫作天时，二叫作地利，三叫作人和。四面八方，上下、左右、前后不清楚的地方在何处？以上主问。心是九窍的统治者，灵是五官的首长。做好事的臣民，君主给他们赏赐；做坏事的臣民，君主给他们惩罚，君主根据臣民的政绩来任用，斟酌实际情况给予赏赐，这样就不会劳神。圣人这样做了，才可称赞。故而遵循客观规律，才能长久。根据所求而予之，会使对方喜悦之至。虽无珍物，勉励与赏赐也是一样的。以上主因。作为人主必须广泛了解外界事物，如不能这样，那么就容易发生社会骚乱，世间鸦雀无声是不正常的，内外没有交往，怎么能知道世界的变化！开放与封闭不适当，就无法发现事物的善恶。以上主周。人君首先要有天下之眼观世界，其次要有天下之耳听人间，第三要有天下之心思万物。如果在千里之外，隐隐约约，渺渺茫茫之中有个“洞”，即使在那“洞”的黑暗中藏了奸邪，也可以“洞察”他们。以上主参。按照名分去做事，按着事实来决断。名实相互助长，相反相依。适当的名称产生于客观事物，而客观事物产生于有关道理，道理产生于决定事物的法则，法则产生于大地之间的智慧，智慧产生于万物之协调。以上主名。【以上内容摘自网络，若有侵权，请联系我们删除！】保健养生

鬼谷子·决篇第十一1作品原文为人凡决物①，必托于疑者，善其用福，恶其有患，害至于诱也，终无惑。偏②有利焉，去其利则不受也，奇之所托。若有利于善者，隐托于恶，则不受矣，致疏远。故其有使失利，其有使离害者，此事之失③。圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。阳励于一言，阴励于二言，平素枢机以用四者，微而施之。于是度以往事④，验之来事，参之平素，可则决之；公王大人之事也，危而美名者，可则决之；不用费力而易成者，可则决之；用力犯勤苦，然不得已而为之者，可则决之；去患者，可则决之；从福⑤者，可则决之。故夫决情定疑万事之机，以正乱治决成败，难为者。故先王乃用蓍龟者，以自决也。2作品注释①决物：决断事情。②偏：不正。③失：过错、过失。④度以往事：凭过去的事去揣度。⑤从福：追求幸福。3作品译文大凡为人决断事情，一定是因为有了疑惑。那么要解决这些，一定要借助于有疑问的人，都希望得到幸福，而不希望得到忧患。对于那些有害的事即使有什么东西引诱，也不要陷于迷惑。决断应该有利益，失去利益就不会被接受，这就必须依据谋略。假设一个从事善事的人，却在暗中做坏事，那我们就可以不接受他的言行，如此就会使双方的关系疏远。因此，如果容忍那些人损害自己的利益，容忍他们制造灾害，那就是在决断事情上的失误。圣人所以能够完成大事业的因素有五个：有用阳道来感化的，有用阴道来惩治的，有用信义来教化的，有用爱心来袒护的，有用廉洁来净化的。君道是为守常而努力，臣道是为进取而努力；君道无为而以平明为主，臣道有为而以机要为主，所以必须运用这四者小心谨慎进行。于是猜测以前的旧事，以便和未来的新事互相验证，再参考平素的言行，如果一致就能作出决定。于是根据过去的事加以揣度，运用将来的事情进行判断，再以平素作为参考，可行就作出决断；不用劳费心力就能成功，可行就作出决断；要劳费心力遭受辛苦，然而在不得已的情况下，可行就作出决断；消除祸患，可行就作出决断；追求幸福，可行就作出决断，所以判定实情解决疑难是各种事物的关键，拨乱反正以决定成败，是很难做到的事。所以先代君主用蓍草和龟甲来帮助自己作出决断。【以上内容摘自网络，若有侵权，请联系我们删除！】保健养生

鬼谷子·谋篇第十1作品原文凡谋有道，必得其所因（1），以求其情。审得其情，乃立三仪。三仪者曰上、曰中、曰下。参以立焉，以生奇。奇不知其所壅（2），始于古之所从。故郑人之取玉也，载司南之车，为其不惑也。夫度材、量能、揣情（3）者，亦事之司南也。故同情而相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也；同恶而相亲者，其俱害者也；同恶而相疏者，偏害者也。故相益（4）则亲，相损则疏，其数行也；此所以察同异之分，其类一也。故墙坏于其隙，木毁于其节，斯盖其分也。故变生事，事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，退生制，因以制于事（5）。故百事一道，而百度一数（6）也。夫仁人轻货（7），不可诱以利，可使出费；勇士轻难（8），不可惧以患，可使据危；智者达于数，明于理（9），不可欺以不诚，可示以道理，可使立功；是三才也。故愚者易蔽（10）也，不肖者易惧也，贪者易诱也。是因事而裁之（11）。故为强者积于弱也，有余者积于不足也，此其道术行也。故外亲而内疏（12）者说内，内亲而外疏（13）者说外。故因其疑以变之，因其见以然之，因其说以要之，因其势以成之（14），因其恶以权之，因其患以斥之。摩而恐之，高而动之，微而证之（15），符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。计谋之用，公不如私，私不如结（16），结比而无隙者也。正不如奇，奇流而不止者也。故说人主者，必与之言奇；说人臣者，必与之言私。其身内，其言外者疏；其身外，其言深者危。无以人之近所不欲，而强之于人；无以人之所不知，而教之于人。人之有好也，学而顺之；人之有恶（17）也，避而讳之，故阴道而阳取之也。故去之者纵之，纵之者乘之。貌（18）者不美，又不恶，故至情托焉。可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。故曰事贵制人，而不贵见（19）制于人。制人者握权也，见制于人者制命也。故圣人之道阴，愚人之道阳。智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣；智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能见。既用见可否，择事而为之，所以自为（20）也；见不可，择事而为之，所以为人也。故先王之道阴，言有之曰：“天地之化，在高与深；圣人之制道，在隐与匿。非独忠、信、仁、义（21）也，中正而已矣。”道理达于此义者，则可与言。由能得此，则可与谷远近之义。2作品注释1，因：依据、凭借。2，奇不知其所壅：奇计是没有什么可以壅蔽的。3，度材、量能、揣情：度量才干、能力，揣测实情。4，益：有益、有利。5，因以制于事：因而用来制约事物。6，数：数术。7，货：财物。8，难：灾难。9，达于数，明于理：通达数术，明白事理。10，易蔽：容易被蒙蔽。11，是因事而裁之：根据事情不同特点予以巧妙裁夺。12，内疏：内心疏远。13，外疏：表面疏远。14，因其势以成之：根据对方形势予以成就。15，微而证之：稍微引据证实。16，私不如结：心的结合要比私来得好。17，恶：厌恶。18，貌：面貌、容貌，也指外形、外表。19，见：表示被动，相当于“被”。20，所以自为：这是为自己去做。21，忠、信、仁、义：忠心、诚实、仁爱、道义，这是古代基本的道德法则。3作品译文各种谋略规划都有一定的规律，一定要弄清事物的起因，把握有关的实际情况。弄明白实情，就可以确立“三仪”标准。所谓“三仪”，就是“上智”、“中才”、“下愚”，三者相辅相成才能产生奇迹，而奇迹是没有什么壅蔽的，这是自古以来就被遵从的规律。所以郑国的人挖掘玉石，用安装有指南针的车子装载，是为了不迷失方向。度量才干、能力，揣测实情，也是行事的指南。所以凡是观念相同而又亲密的人，必然是在各方面都很成功的人；凡是欲望相同而又互相疏远的人，必然是只在一方面很成功的人。假如同时受到憎恨可又互相亲密，一定是都受到损害；同时受到憎恨却又互相疏远，是只有一方受害。所以假如能互相有好处就感情亲近，反之，假如互相有坏处感情就疏远，这都是常常发生的事情，同时这也是判断异同，进行分类的一种方法。所以墙壁都是由于有裂痕才崩毁，而树木都是由于蛀虫毁坏了枝节才折断，这都是理所当然的事。所以事物变化会生出事端，有事变就生出计谋，有计谋就会有筹划，筹划产生议论的基础，议论产生学说，学说产生进退，进退确立规章制度，因而用来制约事物。由此可见各种事物遵循一个道理，各种道理遵循一个法度。一个有德行的君子，自然会轻视财货，因此不能用金钱来诱惑他们，反而可以让他们捐出资财；一个勇敢果断的壮士，自然会轻视困难，因此不能用忧患来恐吓他们，反而要让他们镇守危地；一个通达术数的聪明人，他们明白事理，因此不能用谎言来欺骗他们，而是应该和他们讲明道理，同时也使他们建立功业；这就是所谓仁德、勇士、才者的“三才”。所以愚笨的人容易被蒙蔽，品行不好的人容易害怕，贪婪的人容易受诱惑。这些要根据不同特点巧妙裁夺。所以强大是由弱小积聚而成，有余是由不足积累而成，这是道术的体现。所以表面亲近而内心疏远的要从内心着手进行游说，内心亲近而表面疏远的要从外表入手游说。因而，要根据对方的疑惑来改变，根据对方的表现来推移，更根据对方的说词来归纳，根据对方的趋势来组织，根据对方的缺陷来权衡，根据对方的忧患来排斥。揣摩之后加以威胁，抬高之后加以策动，削弱之后加以扶正，符瑞之后加以验合；拥护之后加以堵塞，骚乱之后加以迷惑，这就叫作“计谋”。计谋的运用，公开不如隐密，隐密不如同心相结，亲密无间。循常理不如出其不意，奇计一出则不可阻止。所以向人君游说的人，必须先谈论奇策；同理，向人臣游说时，必须先进行私交。关系很亲密而说的话却又很见外，就会被疏远；关系很疏远而说的话又很深入就会有危险。不要将别人所不乐意接受的强加于人；不要将别人所不知道的，去教训别人。别人有所喜爱，可以学习迎合他的兴趣；别人有所憎恶，回避而不要言及，所以用隐密的方法进行，然后公开地收获。所以要去除某事就可以放纵它，放纵的目的在于寻找可乘之机。那些不轻易喜形于色的人，可以将大事托付给他。可知心的人，就可以任用；不能知心的人，深谋远虑的人不会任用他。所以说：“为政最重要的是掌握人，绝对不可以被人控制。”控制人的人是手握大权的统治者，被人控制的人是唯命是从的被统治者。因此君子立身处世之道是属于阴，小人的立身处世之道是属于阳。有智慧的人成事比较容易，没有智慧的人成事比较困难。由此看来，国家灭亡就很难复兴，国家骚乱就很难安定；然而无为和智慧最为重要。智慧是用在众人所不知道的地方，才干是用在众人所看不见的地方。施展才智如果可行，选择事情去做，这是为自己去做；如果不可行，选择事情去做，这是为别人去做。所以前代君王做事贵在隐秘。古语说：“天地之造化在于莫测高深，圣人之道在于隐匿藏形，非单纯讲求仁慈、义理、忠庆、信守，而取中正、无为不言”。如果能彻底认清这种道理（无为而无不为）的真义，就可以与人交谈，假如双方谈得很投机，就可以发展长远的和眼前的关系。【以上内容摘自网络，若有侵权，请联系我们删除！】保健养生

鬼谷子·权篇第九1作品原文说者，说之也;说之者，资之也。饰言者，假之(1)也;假之者，益损也。应对者，利辞也;利辞者，轻论(2)也。成义者，明之也;明之者，符验也。难言者，却论(3)也;却论者，钓几也。佞言者，谄而干忠;谀言(4)者，博而干智;平言者，决而干勇;戚言(5)者，权而干信;静言者，反而干胜(6)。先意承欲者，谄也;繁称文辞者，博也;策选进谋者，权也;纵舍不疑者，决也;先分不足而窒非者，反也。故口者，几关也，所以关闭情意也。耳目者，心之佐助也，所以窥间奸邪(7)。故曰参调而应，利道而动。故繁言而不乱，翱翔(8)而不迷，变易而不危者，睹要得理。故无目者，不可示以五色(9);无耳者，不可告以五音。故不可以往(10)者，无所开之也;不可以来者，无所受之也。物有不通(11)者，故不事也。古人有言曰:"口可以食，不可以言。"言者有讳忌也;"众口铄金(12)"，言有曲故也。人之情，出言则欲听，举事(13)则欲成。是故智者不用其所短，而用愚人之所长;不用其所拙，而用愚人之所工(14);故不困也。言其有利者，从其所长也;言其有害者，避其所短也。故介虫(15)之捍也，必以坚厚(16)。螫虫之动也，必以毒螫。故禽兽知用其长，而谈者亦知用其用(17)也。故曰:辞言有五，曰病、曰怨、曰忧、曰怒、曰喜。故曰:病者，感衰气而不神(18)也;怨者，肠绝而无主也;忧者，闭塞而不泄也;怒者，妄动(19)而不治也;喜者，宣散而无要也。此五者，精则用之，利(20)则行之。故与智者言，依于博;与拙者言，依于辩;与辩者言，依于要;与贵者言，依于势;与富者言，依于高;与贫者言，依于利;与贱(21)者言，依于谦;与勇者言，依于敢;与过者言，依于锐。此其术也，而人常反之。是故与智者言，将以此明之;与不智者言，将以此教(22)之，而甚难为也。故言多类，事多变。故终曰言，不失其类，故事不乱。终日不变，而不失其主，故智贵不妄。听贵聪，智贵明，辞贵奇。2作品注释(1)假之:假借以说服人。(2)轻论:轻视言论。(3)却论:反对论调。(4)谀(yú)言:谄媚，以不实之辞奉承人。(5)戚言:忧愁的言论;戚是忧的意思。(6)反而干胜:自己有不足却指责他人从而求取胜利。(7)窥间奸邪:察知发现奸诈邪恶。奸邪:奸是恶，邪是不正。(8)翱翔:鸟在高空飞舞。此处指言辞纵横自如。(9)五色:青黄赤白黑五种颜色，泛指各种色彩。(10)往:前往。(11)不通:不通达、不可沟通。(12)众口铄金:众人的言论可以熔化金属。铄:熔化金属。(13)举事:办事、行事。(14)工:擅长、善于。(15)介虫:指有甲壳的虫类。(16)坚厚:指坚固厚实的甲壳。(17)知用其用:知道使用他该用的游说术。(18)不神:不精神。(19)妄动:草率行动。(20)利:有利。(21)贱:地位低下。(22)教:教导。3作品译文游说，就是劝说别人;劝说人，就是资助人。带有装饰性的说词，都是不真实的谎言;不真实的谎言，既有好处也有坏处。所谓进退应对，必须有伶俐的外交口才;所谓伶俐的外交口才，乃是一种轻浮的言辞。具有义理的言论，必须阐明真伪;阐明真伪，是为了符合应验。指责的言辞，是反对的言论;反对的言论，是诱导对方隐藏的细微之处。花言巧语，是以谄言来求取忠名;以不实之辞来奉承人，是以貌似广博的虚浮之辞来求取智慧之名;平实的言语，果决不疑而求取勇的名声;忧愁之言，是运用计策求得信任;装饰之言，自己不足而指责他人求取胜利。为实现自己的意图来钻别人欲望空子的就是谄媚;用很多美丽辞藻来夸张的就是吹嘘，精选谋略而献策的人就是揽权;即使舍弃也无疑虑的就是果决，自己不对反而责备他人的就是背叛。口，是言语发出之处，是用来宣布或闭锁情意的。耳朵和眼睛，是思维的辅助，可以察知发现奸诈邪恶。所以说:"只要心、眼、耳三者协调呼应，就会走向有利的道路。"所以烦琐的言辞不能紊乱，言辞纵横自如而不迷乱，言辞形式或内容有改变而不危险，重要的在于抓准要点，掌握规律。所以对色彩感觉不敏锐的人，不能给他欣赏各种色彩;对听觉不敏锐的人，不能跟他谈论音乐。所以不能前去游说他，是因为他暗滞，不值得开启;不能前去游说他，是因为他浅薄，没有接受的能力。事物不通达，故而不能成就大事。古人有句话说:"嘴是用来吃东西的，不可以发言。"因为说话容易犯忌，这就是所谓的众口铄金，是形容言语容易偏邪不正。人之常情，进行游说希望能被采纳，办事就希望能成功。所以一个聪明人，不用自己的短处，而用愚鲁人的长处;不用自己的笨处，而用愚鲁人的巧处，因此自己永远遇不到困难。当说到对方的长处时，就要发挥对方的长处;当说到对方的短处时，就回避对方的短处。所以甲虫保护自己，充分利用坚硬的甲壳。有毒刺的虫采取行动，一定要用它的毒刺。可见禽兽也知道用它们的长处，而进言的人更要知道用他该用的游说术。所以说，言辞有五种，即病言、怨言、忧言、怒言、喜言。病言，就是指有衰竭之气而精神不足的言辞;怨言，就是哀怨断肠而没有主见的言辞;忧言，就是关闭阻塞不能宣泄的言辞;怒言，就是草率决定而没有条理的语言;喜言，就是松散抓不住要领的语言。以上这五种外交言辞，精炼之后才可以使用，便利之后才可以推行。所以跟智者说话时，要依靠渊博;跟拙者说话时，要依靠详辩;跟辩者说话时，要依靠简单;跟贵者说话时，要依靠气势;跟富者说话时，要依靠高雅;跟贫者说话时，要依靠利害;跟贱者说话时，要依靠谦敬;跟勇者说话时，要依靠果敢;跟有过失的人说话时，要依靠敏锐。所有这些都是待人接物之术;然而很多人却背道而驰。因此跟聪明的人说话就要用这些来加以阐明，跟不聪明的人说话就要用这些来进行教诲;然而事实上却很难做到。所以言谈有多种方法，事物有多种变化。所以即使整日言谈，也不会失去方法，事情不会错乱。整日不言谈，不变化宗旨，所以智慧的可贵之处在于不紊乱。听力要好，智慧要高明，言辞要巧妙，这样才能处处成功。【以上内容摘自网络，若有侵权，请联系我们删除！】保健养生

，是谓塞匿端，隐貌逃情，而人不知，故能成其事而无患。摩之在此，符之在彼，从而用之，事无不可。古之善摩者，如操钩而

鬼谷子·揣篇第七作品原文古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审(1)，不知强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静(2)。何谓量权?曰：度于大小，谋于众寡。称财货之有无，料人民多少、饶乏，有余不足几何(3)?辨地形之险易孰利、孰害?谋虑孰长、孰短?君臣之亲疏，孰贤、孰不肖?与宾客之知睿(4)孰少、孰多?观天时之祸福孰吉、孰凶?诸侯之亲孰用、孰不用?百姓之心去就变化，孰安、孰危?孰好、孰憎?反侧孰便?能知如此者，是谓权量。揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也，其有欲也，不能隐其情。必以其甚惧之时，往而极其恶也(5)，其有恶也，不能隐其情，情欲必失其变。感动而不知其变者，乃且错(6)其人勿与语，而更问其所亲，知其所安。夫情变于内者，形见于外。故常必以其见者，而知其隐者。此所谓测深揣情。故计国事者，则当审权量；说人主(7)，则当审揣情；谋虑情欲必出于此。乃可贵，乃可贱，乃可重，乃可轻，乃可利，乃可害，乃可成，乃可败，其数一也。故虽有先王之道(8)、圣智之谋，非揣情，隐匿无所索之。此谋之大本(9)也，而说之法也。常有事于人，人莫先事而至，此最难为。故曰“揣情最难守司”，言必时其(10)谋虑。故观蜎飞蠕动，无不有利害，可以生事美(11)。生事者，几之势也。此揣情饰言成文章，而后论之也。作品注释1,审：详细、周密。2,动静：指隐匿变化的情况。3,几何：若干，多少。4,知睿：智慧。知，通“智”。5,极其恶也：使对方厌恶达到极点。6,错：通“措”，措置、安放。7,说人主：向人主献说陈情。8,先王之道：古圣君王的法则。9,本：基本原则。10,时其：选择良机。11,生事美：意为成事之美。作品译文古代善于治理天下的人，一定要度量天下形势，而揣摩诸侯实情。度量天下形势不周密，不知道诸侯强弱轻重虚实；假如揣摩实情而不够详细，就不能知道全天下的时局变化。什么叫作“衡量权势”呢?答案是：度量大小，谋划多少。衡量钱财的有无，预测百姓富足与缺乏，富余或不足的程度如何；分辨地形的险峻平坦及哪里重要，哪里危险；谋划思考哪里有优势，哪里不足；君臣之间亲密和疏远的关系，哪个贤明，哪个不足为谋；宾客之间谁更聪明智慧一些?观察天时运行何时带来祸，何时带来福?与诸侯之间的关系谁能任用谁不可使用?老百姓聚散离合的民心所向如何，哪里安定，哪里有危机?喜好什么，憎恶什么?百姓的反叛如何察之?能够了解以上这些情况的，就是善于度量形势。所谓揣摩实情：必须在对方最高兴的时候，去加大他们的欲望，他们既然有欲望，就不能隐瞒实情；又必须在敌人最恐惧的时候，前去加重他们的恐惧，他们既然有害怕的心理就不能隐瞒实情；情欲必然丧失于变化。情感受到了触动却不能体现好恶喜惧的变化，就暂且搁置不与他深谈，而另外问他所亲密的人，了解他情感所依托的根据。对那些情绪在内心发生变化，而在行动上有所表现，必须经常凭他所表现出来的去了解他所掩饰的情况。这就是揣测灵魂深处实情的方法。谋划国家事务的人，必须详细审察形势变化；在向君王献说陈情时，就应该详细揣测实情。谋略计策、考察情欲必然要用这种策略。懂得揣术的道理并加以运用，就可以达到“贵”、“贱”、“重”、“轻”、“利”、“害”、“成”、“败”各种目的，这都是运用揣术的结果。所以虽然有古圣君王的法则，极高明的智慧谋略，不采用揣情的方法，那些隐藏的实情就无法获得。这是谋略中的原则，而且是游说的基本原则。常有事件发生在人的心中，人却不能预先知道。在事情发生之前就能观察到，那是最难的。所以说揣情最难以把握，最难以掌握时机。所以当昆虫蠕动时，都有它们自己的利害关系存在，因此发生变化，都会有细微变化预示形势的发展。这些揣情的方法要经过加工整理成为华彩辞章，在以后论述。【以上内容摘自网络，若有侵权，请联系我们删除！】保健养生

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鬼谷子·飞箝第五作品原文凡度权量（1）能，所以征远来近。立势而制事（2），必先察同异，别是非之语；见内外之辞，知有无之数（3）；决安危之计，定亲疏之事。然后乃权量之。其有隐括，乃可征，乃可求（4），乃可用。引钩箝之辞，飞而箝之。钩箝之语，其说辞也，乍同乍异。其不可善者，或先征（5）之，而后重累；或先重以累，而后毁之；或以重累为毁，或以毁为重累。其用，或称财货（6）、琦玮、珠玉、璧帛、采色以事之，或量能立势以钩之，或伺候（7）见涧而箝之，其事用抵巇。将欲用之天下（8），必度权量能，见（9）天时之盛衰，制地形之广狭（10），岨险之难易，人民货财之多少，诸侯之交孰亲孰疏（11）、孰爱孰憎，心意之虑怀（12），审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞箝之辞钩其所好，乃以箝求之（13）。用之于人，则量智能、权材力、料气势，为之枢机以迎之随之，以箝和之，以意宜之。此飞箝之缀（14）也。用之于人，则空往（15）而实来，缀而不失（16），以究其辞。可箝而从（17），可箝而横，可引（18）而东，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆（19）。虽覆，能复（20），不失其度。[1]折叠作品注释1，量：测量。2，制事：管理事务。3，有无之数：指是否具有某种能力。4，求：求取、招求。5，征：征召、征用。6，财货：财物货币。7，伺候：伺机、等待。8，用之天下：把飞箝之术推广运用到全天下。9，见：意为识别、鉴别。10，地形之广狭：地理形势的广阔与狭窄。11，孰亲孰疏：谁跟谁亲密、谁跟谁疏远。12，虑怀：思虑和希望。13，以箝求之：意为以引诱手法挟制住而求取对方说出心中所好。14，飞箝之缀：这是飞箝术的运用与发挥。15，空往：仅仅用语言赞美歌颂。16，缀而不失：连结而不失去。意即把握好“实来”的好时机不要失去。17，从：通“纵”，与“横”相对。南北为纵。18，引：引导。19，覆：回去、回来。20，复：恢复。作品译文凡是考察权变能力，都是为了征召远近人才，使之归附投奔，建立制度，管理事务，一定要先考察他们之间的异，以便区别他们言论的是非。发现言辞的表面与实际的真伪，以便了解他们的能力和虚实。要先决定国家安危的基本大计，并且决定君臣间的亲疏关系，这样再权衡估量长短轻重。做完上面这些事情以后，就可以揣度计谋和测验才干；等到有需要的时候，就可以征召，就可以提拔，就可以重用。运用言辞中的钩箝之术，引诱他人主动表示归顺自己，或以激昂言论引诱从而控制对方得到实情。引诱对方说顺从己方的话，是游说辞令，其特点是忽同忽异。对于那些即使以钩箝之术仍无法控制的对手，或者首先对他们进行威胁利诱，然后再对他们进行反复试探。或者首先给敌人以反复的试探，然后再对他们发动攻击加以摧毁。有的人认为，反复试探就等于是对对方进行破坏；有的人认为，对对方的破坏就等于是反复试探。准备重用某些人时，用财物或各种珠宝等给予试探，或者衡量、考察对方才能，确定去留的趋向以引诱出对方实情，或者发现对方的弱点箝制对方，上述方法就是运用抵巇之术达到自己的目的。要将“飞箝之术”推广运用于全天下，一定要揣度智谋权变与能力，识别天道运行的兴盛与衰落，知晓地理形势的广阔与狭窄，山川险阻的险峻与平坦，以及人民财富的多少。诸侯之间的交往及与谁亲密与谁疏远，与谁友好，与谁敌对，心中意念具有何种思虑与愿望：要想详细知道对方的意向和希望等，就必须要了解对方的好恶，然后针对对方所最重视的问题进行游说。用飞箝的言辞引诱对方说出所喜好的，然后再以诱导手法挟制住而求取对方。将飞箝之术运用于其他人，就要观察测试智慧才能、考察能力、估量气概声势，把握关键要害之处，以迎合对方或顺应对方，以箝制之术达到与对方协调，以意念态度达到与对方融洽。这是飞箝术的运用与发挥。用在人与人的关系方面，就用空洞赞美之辞套引对方得到实际情况，把握好时机不要失去，以探究对方会说些什么。并且跟对方保持紧密关系不可中断，以便借机研究对方言辞，进而加以控制，使对方服从。可以从纵的方面运用飞箝之术，可以从横的方面运用飞箝之术，可引向东，也可引向西，也可引向南，也可引向北，也可引向反，也可引向复。虽如此，但是还是要小心，不可丧失其节度。【以上内容摘自网络，若有侵权，请联系我们删除！】保健养生

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《鬼谷子•内揵第三》作品原文君臣上下之事（1），有远而亲，近而疏，就（2）之不用，去（3）之反求。日进前而不御（4），遥闻声而相思。事皆有内揵（5），素结本始（6）。或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。用其意（7），欲入则入，欲出则出，欲亲则亲，欲疏则疏，欲就则就，欲去则去，欲求则求，欲思则思。若蚨母（8）之从其子也，出无间，入无朕，独往独来，莫之能止。内者进说辞，揵者揵所谋也(9)。故远而亲者，有阴德也；近而疏者，志不合也；就而不用者，策不得也(10)；去而反求者，事中来也；日进前而不御者，施不合也(11)；遥闻声而相思者，合于谋待决事也。故曰：“不见其类(12)而为之者见逆，不得其情(13)而说之者见非。得其情，乃制其术(14)。此用可出可入，可揵可开。”故圣人立事，以此先知而揵万物(15)。由夫道德、仁义、礼乐(16)、忠信、计谋，先取《诗》、《书》，混说损益，议去论就。欲合者，用内；欲去者，用外。外内者必明道数，揣策来事(17)，见疑决之。策无失计，立功建德。治民入产业，曰揵而内合；上暗不治(18)不乱不寤，揵而反之。内自得，而外不留说，而飞(19)之。若命自来己，迎而御之。若欲去之，因危与之。环转因化，莫知所为，退为大仪(20)。作品注释1，君臣上下之事：君与臣上下之间的关系。2，就：接近、靠近。3，去：离开。本句意为顺合心意，离去反而求取。4，御：使用。5，内揵：内：指内心、内情。也就是叙述自己的观点。6，素结本始：在君臣和对方与自己之间，一开始就相联系、交结。7，用其意：指君主采用大臣的意见。8，蚨母：土蜘蛛，这种蜘蛛的母爱极强，因此每当出入巢穴时，都要一一把穴口加盖以防外敌入侵。9，揵者揵所谋也：这里指鬼谷子内揵术“揵”的方法之一。10，策不得也：计谋得不到赞同。11，施不合也：措施不合适。12，类：类似，共同点。,13，情：指对方情况。14，得其情，乃制其术：与对方情况相合，就掌握了内揵之术，运用自如。,15，以此先知而揵万物：此句意思为以得其情而预先认识把握万事万物。16，礼乐：礼，指规定社会行为的法则、规范、仪式；乐，指音乐。17，揣策来事：推测判断未来的事情。18，上暗不治：是说君主昏庸不能推行善政。19，飞：飞扬，激昂之辞。20，大仪：大法、大原则、秘诀。作品译文君与臣上下之间的关系，有的距离远却关系亲密，有的距离近却关系很疏远，接近反而不被重视，离去反而容易被求取。虽然每天都晋见君主却不受欢迎，虽然距离遥远与君主只能互相听到声音的却相思。上下相交之事，一定是内情相得，然后巩固，上下之间开始就相连结。有的要用道德的方式来结合，有的要用朋党的方式来结合，有的要用财货的方式来结合，有的要用艺术和娱乐的方式来结合。君王采纳臣下意见，那么想要进来就进来，想要出去就出去，想要疏远就疏远，想要投靠就投靠，想要离开就离开，想要求取就求取，想要思念就思念。就像土蜘蛛抚养后代，出入没有什么间隙，独来独往，没有什么能阻止它。所谓“内”就是进献游说之辞，所谓“揵”就是固守谋略。所以距离远反而亲近的人，是因为双方都有着相契合而未显露出来的美德；距离很近反而疏远的人，是由于志向不相契合。虽然在职却不被重用，是因为计谋得不到赞同；在革职以后反而又起用，是因为谋略后来得到印证；虽然每天都和君主相见却不被使用，是由于其行为不得体；远远听到声音就起相思之念的，是因为其谋略正与决策者互相符合，因而等待他决定事情。所以说：“还没看见对方的情形，就采取行动的人，会被认为是背道而驰；还没等掌握对方的情况，就进行游说的人，会被认为是胡作非为。所以掌握实情，才是把握了内揵之术。这样才能运用自如，既能进献说辞，又可固守谋略。”圣人建立功业，是以得到实际情况掌握内揵之术的办法预先把握万事万物。由道德、仁义、礼乐、忠信、计谋开始，先依据引用《诗经》《尚书》验证自己的学说，然后综合研究有害还是有益，最后才能议论离去还是就任。想要一致的，用内情相合的方法；想要分离的，用外情相离的方法。当处理内外大事时必须先辨别道理和法术，而且又能揣摩策划未来的事情、发现问题，在各种疑问面前能定下决心，在运用策略时不失算计，建立功勋，累积德政。治理百姓安居乐业，就是君臣上下之情相契合。君主昏暗不行善政，百姓离乱不辨事理，就是上下之情不相契合。对内自鸣得意，对外不注意新思想，这样就等于拒绝外来捭阖的进入，自我颂扬。如果接到命令让自己前来，就应该迎上去接受使用。如果是情意不合而被命令离去，是因为过于直言。如圆环施转反复，以致使旁观者不知是在干什么。以退求进是最大的原则。【以上内容摘自网络，若有侵权，请联系我们删除！】保健养生

古之大化者⑴，乃与无形俱生。反以观往，覆以验来⑵；反以知古，覆以知今；反以知彼，覆以知己。动静⑶虚实⑷之理，不合来今⑸，反古而求之。事有反而得覆⑹者，圣人之意也，不可不察。

《鬼谷子•捭阖第一》作品原文粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生（1）之先。观阴阳之开阖（2）以命物，知存亡之门户，筹策（3）万类之终始，达人心之理，见（4）变化之朕焉，而守司其门户（5）。故圣人之在天下也，自古至今，其道一也。变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张（6）。是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能（7），校其伎巧短长。夫贤、不肖、智、愚、勇、怯、仁义，有差（8）。乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵，无为以牧之。审定有无与其实虚（9），随其嗜欲以见其志意，微排其所言，而捭反之，以求其实，贵得其指，阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之（10）。开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。可与不可，审明其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志（11）。即欲捭之贵周，即欲阖之贵密（12）。周密之贵，微而与道相追（13）。捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑（14）。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。故捭者，或捭而出之，或捭而纳之；阖者，或阖而取之，或阖而去之（15）。捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物，纵横反复，必有此矣。捭阖者，道之大化、说之变也，必豫审（16）其变化。口者，心之门户也，心者，神（17）之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入（18），故关之以捭阖，制之以出入。捭之者，开也、言也、阳也；阖之者，闭也、默也、阴也。阴阳其和，终始其义（19）。故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰“始”。故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰“终（20）”。诸言法阳之类者，皆曰“始”，言善以始其事；诸言法阴之类者，皆曰“终”，言恶以终其谋。捭阖之道，以阴阳试之，故与阳言者依崇高（21），与阴言者依卑小。以下求小，以高求大（22）。由此言之，无所不出，无所不入，无所不言可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下（23）。为小无内，为大无外。益损、去就、倍反（24），皆以阴阳御其事。阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入。阳还终阴，阴极反阳。以阳动者，德相生也；以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也，为万事之先，是谓“圆方之门户”。作品注释1，众生：使有生命者生存，也就是人民大众。2，阖：闭的意思。3，筹策：原为古代计算用具。这里指谋划。4，见：发现。5，门户：即上文所说“存亡之门户”。6，阴、阳、柔、刚、开、闭、弛、张：分别指事物所处的不同状态及表现，因此，应采用相应行动。,7，度权量能：推测权变、能力之大小优劣。8，差：差别。,9，实虚：实情与表面现象。10，阖而闭之：闭合并表示不同意见，以观察其诚意。,11，先从其志：先顺从对方的意思。12，密：隐密。,13，与道相追：与道相近的道理。14，圣人因而为之虑：圣人因此而进行权衡谋划。,15，此句意谓：合适的闭藏之后获取，不合适的闭藏之后放弃。16，豫审：预先考察。,17，神：指精神。18，志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入：志意、喜欲、思虑、智谋都要由口这个门户表达出来。,19，终始其义：是指开闭有节，阴阳处理适当。20，终：死亡、忧患、贫贱。,21，与阳言者依崇高：和情之阳者交涉时，就谈论崇高并对此加以试行。22，以下求小，以高求大：辩论时掌握与情阳者言崇高，与情阴者言卑下，就是下与小相应、高与大相应的原则。,23，可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下：可以游说任何事、任何人，万事万物均把握于胸中。24，倍反：倍是背叛，反是复归。作品译文考察过去的历史，生存在天地之间的圣人是芸芸众生的先导。通过观察阴和阳两类事物的开合变化来对事物作出判断，并且进一步了解事物存在和死亡的途径，筹划万事万物从开始到结束的发展过程，揭示人们思想变化的规律，预测事物变化的征兆，从而把握事物变化的关键。所以圣人在世上的作用，从古至今，他们的行为准则是一致的。虽然事物的变化没有止境，然而他们最终都各有自己的归宿。或者是阴气，或者是阳气；或者是柔弱，或者是刚强；或者是开启，或者是闭合；或者是松弛，或者是紧张。因此，圣人要一以贯之把握住事物变化的关键，审视体察事物变化的先后顺序，推测对方的能力，预估对方的技巧。至于人们之间的贤良、不肖、智慧、愚蠢、勇敢、胆怯、仁义，都存在一定的差别。所以就可以开启使用，就可以闭藏不用；就可以举荐，就可以摒弃；就可以轻视，就可以敬重，还要依靠无为来控制和掌握这些。考察确定对方的有无虚实，通过了解对方的兴趣爱好和欲望来加以判断对方的志向，适当排斥对方所说的话，等对方敞开之后再加以反驳，以便更好地探查实际情况。可贵之处在于得到对方的真实意图，然后沉默继而挑动对方发言，从而抓住对方的要害。或者敞开心扉予以展示，或者封闭心扉予以沉默。开启心扉，是因为与对方的情意相同；闭藏心扉而使之封锁，是因为诚意不一致。判断可行与不可行就是要清楚知道对方的计谋，以便探索其中相同与不同的地方。计谋有相同的，也有不同的，都要确立自己的意向并加以信守，如果可行，要先顺从对方的意志。如果要运用开启之术，贵在周详的完备，假如要运用闭合之术，贵在隐藏和保密。由此可见，周详和保密的重要，几乎与“道”相通。所以要让对方开启，是为了判断对方的实情，要让对方闭藏，是为了坚定对方的诚意。这样做的目的，都是为了能使对方显露实情，以权衡比较谋略的得失程度，圣人也是按照这样的方法进行考虑。假如不能测出对方的程度和数量，圣人为此会自我忧虑。因此，所谓开启，就是或者开启而展示使用，或者开启而收纳闭藏；所谓闭藏，或者是闭藏之后而获取，或者闭藏之后而放弃。开启和闭合，是天地之间运行的规律。开启和闭合，也是阴气和阳气的变化运动，四时节令的开始和终止变化也如同开启和闭合一样，是为了促进事物的发展变化。不论纵横与反复都必须经过开启和闭藏来实现。开启和闭藏是世界运行规律的变化，也是游说变化的依据，必须事先详细观察它们的变化。口是心灵的门户，心是灵魂的主宰。意志、情欲、思虑和谋略，都要通过这个门户来表露，所以要通过开启与闭合之术来把握和控制。开启之术，就是公开的，可言及的，属于阳的方面；闭合之术，就是关闭的，沉默的，属于阴的方面。阴气和阳气中和，开闭就会有节度，而阴阳处理也会适当。所以说长生、安乐、富贵、荣誉、名声、爱好、财富、得意、喜欲等，都是属于阳的方面，叫做“始”。所以说死亡、忧患、贫贱、苦辱、毁损、失利、失意、灾害、刑戮、诛罚等，都是属于阴的方面，叫做“终”。凡是那些说遵循阳气的人，都称作“始”，以谈论“善”开始行事；凡是那些遵循阴道进行游说的，都称作“终”，以谈论“恶”为结果。运用开启和闭藏的法则，都需要从阴阳两个方面来检验。因此，给从阳的方面谈论问题的人以崇高的待遇，给从阴的方面谈论问题的人以卑下的待遇。以低下来求取卑小的，以崇高来取索庞大的。按照这样的方法进行言谈，没有什么事情不能了解，没有什么事情不能探索，没有什么事情不可能实现。可以用这种道理去游说一人、游说一家、游说一国、游说天下。要想做小事，没有“内”的限制，做大事的时候没有“外”的边界。所有损益、去就、背叛与复归，都可以依据阴阳来驾驭。阳的方向活动、前进，阴的方面就停止、闭藏；面对阳气，就活动出去，面对阴气，就隐藏进入。阳气运行最终复归于阴，阴气运行最后返归于阳。以阳气而活动的人，道德就会增长，以阴气而安静的人，形势就会生成。以阳气求于阴气，就要用道德来包容；以阴气求于阳气，就要用力量来施行。阴阳互相追随，是由于遵循开启和闭藏的规律变化。这就是天地之间阴阳运行的总规律，也就是游说的基本方法，是万事万物的先导，这就叫作“天地之门户”。