儒教社会主义不仅是中国的未来，更是天下的未来

From 孟晓路十念生 2019-04-14

资本主义已经到头了，资本主义将面临着极其的衰落了，远远不是苏东剧变之后的那样一个资本主义将要永恒存在的一个局面了。就是人们设想苏东剧变之后资本主义一个永恒的状态了。起码在几百年之内，会是资本主义的。今天来看，远远不是这样。一个重要的认知就是全球化，苏东剧变和中国改革开放导致了全球化，这个全球化其实就是资本主义的全球化。

在这之前，资本主义是一个局部性的形态，在它之外，有非资本主义的经济，非资本主义的社会啊，有传统社会，有苏联，有中国，这都不是资本主义，可是苏东剧变以后，苏东这些国家都加入了资本主义的体系，中国经过改革开放也加入了资本主义的体系，传统的社会在二战之后都转成了资本主义。所以这个资本主义呢，在苏东剧变和中国改革开放以后，已经基本上，达到了全球化的状态。全球已经基本上都是资本主义了。

这是一个重大的变化，这个变化，也就注定了资本主义，资本主义掘墓的时候就到了。这不是积累了30多年，89年到现在。这不是快三十年了吗？如果从84年，八几年到现在，从改革开放算，基本上就是30年左右。30年的积累，导致了百年不遇的经济危机。这场经济危机是划时代性的，这就标志着资本主义走到了它的尽头。资本主义的末日很快就要到来了。

也就是说，我们对未来的判断是社会主义，社会主义将要迅速的复兴。人类要走出资本主义的危机，如果社会主义不复兴的话，这种经济危机将要成为新的常态，就像这个资本主义在英国的出新一样，十年左右就会爆发一次，将要成为那样一个状态。

在这样这种长期的稳定、繁荣是不可能了。我们说这点的根据是资本主义从开放进入到了封闭的状态，这种开放的状态是资本主义存在和繁荣的必要条件，一个极其重要的条件。这就是我们所说的资本主义这种经济的这种寄生性和外倾性，现在全球都是资本主义了，它这种寄生性和外倾性都失去了根据。

所以，资本主义就到了毁灭的时代。因为它的必要的条件已经没有了。它一定是寄生性的，一定是外倾性的。一定要靠它这种给广大的外部环境来转嫁它这种不断增长所造成的危机。现在这种危机的转嫁已经不可能了，只能在内部消化，内部是不可能消化的。

所以这种危机是不可能解决的危机了，所以马克思的预言推迟了，将要在今天实现了。马克思的问题不在于根本性的，他对资本主义将要自我毁灭的认识是正确的，只不过是他没有认识到资本主义外部环境的重要性，所他对资本主义毁灭性的预言过于提前了。

所以现在马克思的预言终于满足了它需要的条件，资本主义真正成为了一个封闭体，资本主义的毁灭在我们有生之年可以看的见的这种现实。

所以我们提儒教社会主义就不仅仅是中国的，而且是天下的未来。人类还想继续生存下去的话，要想不自我毁灭的话，一定是儒教社会主义。资本主义是要导致毁灭的。

那既然我们有了这样一个对未来的判断，在资本主义的角度，在自由主义市场经济的角度，设想的经济制度肯定就失去了它的经济基础，也就不会是未来的现实了。所以我们设想着，还是对现有的共产党和现有的政治制度加以改造，对社会主义制度加以儒教的提升和改造就可以了。

也就是我们加以改造的样本底本就不再是资本主义的政治，而是社会主义的现行的政治，也就是中国现存的政治，我们只需要对它加以修补，修改，提升就可以了，不需要进行那么大的改动。对于如何修补，我还需要进一步的思考，我还没有特别清晰的见解。

总之，我们要在一党制和现有的制度之下，政协和人们代表大会和两会的制度下，对现有的政府进行一个修改，逐渐加大儒教的成分就可以了。比如说党的指导思想，党的信仰要从马克思主义转为儒教，转为中华为本的这样一个状态，这是主要的。如果能做到这一点，就很不错了。

还有政府不能置于立法之下，政府的作用也不能说置于立法之下。总之，政府的作用不能像西方那样完全被立法，被议会所控制。这个议会控制政府已经导致了美国政治的失灵。对于中国现有的这套运行模式，政府还是比较强大的。不是任何事情都靠议会去立法案，政府自身有着很大的自主权，我们虽然有两会，有人民代表大会，但是人民代表大会说实在的跟西方的议会是完全两码事。

西方的议会基本上完全控制了政府，小事大事都要靠议会去商量去讨论，中国人民代表大会好像不是这样的，它应该说只是中国政府辅助的一个机构，名义上是在议会之上。其实，不是这样的，我们做的是名正言顺的工作，还是要把政府提到更加重要的地位，符合应有的现实。我们这样一个名不副实的状态就授人以把柄，所以名不正则言不顺，你明明说人民大表大会决定一切，实际上并不是这样的，就名不正言不顺。我们未来的这套政治理论，这套治国理念就要去考量这个问题，给这种合理的现实一个名正言顺的解释。这是一个案例。总之，这些事情还不是想的太清楚，需要进一步的去思考。

好，我们回到我们的文章，我还想到了一点，我看到了何新先生的一片文章，题目叫《中国哲学史上最大的一宗冤案》说的是伪古文尚书的问题。到了清代，近代叫梅赜的一本书被定案，是一部伪作，是他的一部伪作。这个是有问题的。何新先生说，正确的事实应该是说这个人他是一个对尚书的集录，从各种文献，当时看到的那些，可能现在都失传了的这种文献，集录了一个，是尚书的一个集本。

这个也很重要，我认为是非常有必要去研究的。经典从宋代以后就开始遭到怀疑，在清代，这种考据学派的兴起，在伪古文尚书的问题上加大了怀疑的力度，把它证成了伪书，让我们的经典遭受了很大的损失。也就是说，孔颖达把所谓的伪古文尚书当成真正的尚书来做正译的，所以我们今天还要回复这种认识，不能把它视为伪书，而是视为尚书的一个比较可信的传本。这样尚书的篇目就增加了很多，经过今天人的考证就发现，在近代以前的这个引用里面，好多就是能对上号的，说明至少是一个集本，不是伪作。

还有对《孔子家语》也有同样的认识，杨昌明就是主席表扬的那个，说要看的那两本书里面就有一个《孔子家语通解》嘛，有同样的问题，后来从宋代以后被认为是伪书，在清代，在近代都被认为是伪书了。其实应该是被看作是真正的著作，可信的这种孔子的言行，而不是伪书。

春蕾，你来念这个5•4的最后一段。

历史上，佛教已成功中国化，禅宗是佛教中国化之最终成果。中国禅宗区别于印度禅宗之实质即在将禅之基础与外迹从三乘佛教转为儒教。

回教在明代也有很好的中国化经验，以至于彼时出现了回儒之宗派。

明清天主教本亦接受中国化，乾隆年间罗马教宗下令禁止中国教徒祭祖，遂阻断了这个中国化进程。

当鸦片战争后天主教新教随列强之军舰重来之时，已然物是人非。

天下易主，夷夏易位，中国文明学术且欲不保，更谈何耶回之儒化？

世界由此进入据乱世，各种冲突愈演愈烈，已是不折不扣的世界战国。抚今追昔，不胜感慨。

如今欲世界之安宁，必须重复夷夏之本位，重续诸子教即印度耶回诸教也经教化之进程。与以往不同的是，此次是经教走出去在全地广化天下人民及诸教，而不是过去等着他教入中国只化入中国之部分。也就是在全地皆树立儒教为经教释道二教为子教之首，当地原有之教居子教之末做儒释道三教之辅助，在这样的格局下，诸子教自然为儒教所化。

呃，这里首先说的是佛教的中国化，禅宗是佛教中国化最终得一个成果。回教也曾经中国化，只是到了后来又不中国化了，明清天主教，在开始，在利玛窦的时候，在某种程度上也是接受中国化的。

到了乾隆的时代，罗马教宗下令，教宗就是教皇，教宗是天主教自己的译法，教皇是新教的名称。人家天主教自己是称为教宗的不是教皇，就是中国的天主教自己称罗马是教宗的，中国的新教称罗马为教皇。中国教徒祭祖，阻断了天主教的中国化的进程。

今天就是要重新的来推行儒释道，把它推行到全世界中去，当地的教自然也就中国化了，也就是为儒教所化了。

这有一个不同就是，其实也不是完全的不同。这个经教还是有一些问题，过去是他教化为中国的一部分，其实不是这样的，其实中国的儒释道推崇的是朝鲜、日本、韩国以后，也把它当地的教化入儒教里面了，比如说，越南本地的宗教，叫什么，地母教，韩国也有它本土的那个，好像是萨满教，都已经儒教化了。所以说在之之前，除了有其他的教进入中国维度之外，也有中国的儒释道走出去，来化当地蛮夷宗教的维度。今天也是一样的，我们今天耶回都已经进入中国了，那么中国的儒释道走出去化耶回就是另外一个向度。这两个向度就是古今都有，这样理解就更加全面了。

——摘自孟晓路《中学统摄天下学术略论》