47、如何老后无嗣？性情孤洁。

为什么有些人年老尚无子嗣呢？大多因为性情孤洁。“性情孤洁”是性格孤傲偏颇，不与他人往来，且多洁癖。

无子女是中国文化中的大问题，中国人重视血脉传承，无子被认为是大不孝，孟子说“不孝有三，无后为大”（《孟子·离娄上》）。三不孝中：阿谀曲从，陷亲不义，一不孝也；家穷亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。“老后无嗣”可以是无子，也可以是有子早夭，这里主要谈的是无子的问题。

关于生养子女、繁育后代，我们中国人研究了几千年，随便拈出几条，都是世界级的研究课题。例如，在“欺蔽阴私，纵有荣华儿不享”一条中，我们谈到了“不孕”与“不育”的问题。现代科技手段发达，可以做“试管婴儿”，但这只能解决不孕，不能解决“不育”的问题。我认识的一对夫妇就是如此，以前怀过孕，但打掉了两次，以后再想怀孕不可能了。二人想尽了方法，不知花了多少钱，又去美国作试管婴儿手术。试管人工受精成功，但受精卵植回母体子宫以后几个月也不生长，这是不育症。没有办法，只好又一次做手术将植入的受精卵再取出来。这不是花钱买罪受吗？为什么会得不育症？不要怨天怨地，根本原因绝对在自身，要在自己的心性上去查证。

其次，中国文化认为，和气才能生，浊才能生。水清了无鱼，人如果有洁癖就会排异，就无法留子。这也是西方国家为什么出生率连年下降，东方国家人口越来越多的原因之一。这里的“浊”不是肮脏，而有包容、不排斥的意思。和是基础，浊是条件，性情孤洁、偏颇、固执、就会排斥，就会无子。

我有一个武术老师，老人家功夫好，人也不错，就是性子孤傲、怪而且倔。老两口没有子女，认个徒弟当儿子多好，但他容不得人。徒弟们过年来看他本是好事，他对谁不满意，就能打开窗子把人家送的东西当面扔出去。以后老伴死了，他又得了癌症。我去看他，他拉住我的手不放，说如果还念师生之情，就给他点毒药，省得他生不如死。我那时是医生，救人尚恐不及，哪里敢给人下毒药呢？

此外，还有前世因果造成的无子：例如前世害人子女、捅马蜂窝、堵蚂蚁洞的人也会得无子的果报。《三世因果文》中就有说：“今生无子为何因，前世填穴覆巢人”，“养子不成为何因，前世皆因溺婴身”。今天吃燕窝的、吃鱼子的、打胎溺婴的，都要做好还债的准备，到时候不要喊冤枉。发明打胎技术的西方国家，已经饱尝了人口负增长的滋味，他们不想多生几个孩子吗？果报现前，谁也没有办法。 

48、如何盛年丧子？心地欺瞒。

四十岁左右年纪为盛年，是一个人精力充沛、经验丰富、事业有成的人生鼎盛时期。为什么有人于此时（盛年）丧子呢？心地欺瞒——阴损事做多了，亏心事做多了。

暗室亏心，昧心昧己的行为属于阴恶，阴恶比阳恶狠毒，果报也更惨。所以古人说：“积德于人所不知是谓阴德，阴德之报较阳德倍多；造恶于人所不知是谓阴恶，阴恶之报较阳恶更惨”。行事阴暗、心地欺瞒，喜欢在暗中做贪利、邪淫、损人等阴行的人，明报在自身，折福损寿最是厉害；暗报在子孙，往往得盛年丧子的果报。

大陆著名小品演员高秀敏，2005年8月18日因心脏病猝死，年仅46岁。她的后夫何庆魁，因创作《卖拐》等春节晚会节目而一举成名。但今年八月，何庆魁灾难连降，先是儿子在广州酒后驾车而死，十天后妻子高秀敏又暴病而亡。何庆魁说：“儿子是天，高秀敏是我心中的大树，就在这不到十天里，我是先塌天，后拔树，老天为什么要让我们遭受这样的灾难呀！”这句话问得好，为什么？

据吉林某媒体报导，延边农民作家于景胜自称，他曾经通过邮寄或他人转交的方式给赵本山等人创作作品，但后来发现，作者的名字都变成了何庆魁，这些作品包括《卖车》、《卖拐》、《刘老根》、《马大帅》、《圣水湖畔》。于景胜称，他诉讼何庆魁侵权的几部作品写的都是他亲身经历的事情，都有事件的原型并设计了大量的谜底和暗记，现在还可以找到部份作品中所描述的真人真事及证据。所以，他以何庆魁侵犯其著作权的名义将何告上法庭。

此案告上法庭后三天，何的大儿子想回来帮父亲的忙，急订了从广州飞长春的机票。临行前，一帮朋友给他饯行，结果在醉酒的状态下，驾车失控身亡。儿子车祸死亡后十天，妻子高秀敏猝死。

“心地欺瞒”折损人的阴德，而人的阴德是祖先遗德的一部分，子孙也是祖先的遗德，心地为命又主子孙，故此才有盛年丧子之果报。当今之世，盛年丧子的很多，有的彻底送了命，有的丧了半条命，落了终身残废。本为子女好，没想到送了子女的命。想想看，值得吗？ 

49、如何多遭火盗？刻剥民财。

为什么有人总是遭遇水火盗贼之灾呢？因为刻剥民财，损人利己，所以天散其财，还人间一个公道。

王凤仪传道中有这样一个故事。有一次王善人去开会，住在北安开榨油厂的李会长家里。问他的生意，李会长说：“生意很好，可惜没赚着钱。因为每隔十年就被土匪抢劫一次。我在此地做了三十多年生意，被抢劫过三次，只剩下这座房子，近两年才整理得像个买卖样子。”

    正在说话间，进来一个农民要卖黄豆。他给一元一角五分钱一斗，农民嫌少转身走了。李会长叫伙计打电话通知同业说：“一元一角五分的卖主走了。”过了一会儿，农人又回来了，说：“一元一角五分卖了！”李会长说行市落了，一元钱一斗。农民说：“我去别家给一元一角，又走一家给一元零五分，我才转回来的。你怎么又给一元钱了呢？”他说：“哈尔滨才来电话，大豆落价了。你再不卖，怕连一元钱也卖不到啦！”农民没办法只好卖了。与王善人同行的郑子东问李会长：“此地有几家榨油厂？”李说有三家，因而才知道他们三家互相串通消息，欺骗乡下农民，所以才遭到每隔十年就遭盗匪抢劫一次的果报。

事后，王善人在谈及此事的时候说：“商人的天命是运转有无，少沾点利够生活就行。众人都感便利才维护他，若是占奸取巧、损人利己，只知赚钱、不择手段，不是生败家子就是自己吃喝嫖赌无所不为，再不就是遭意外灾祸。现在的人只知向前妄贪，不知往后着想，全被财物迷惑了本性，所以说钱多大孽多大，不争不贪，才能福禄无边。可惜人都不知道，还苦苦向前贪求，早晚把自己的性命送掉，这种人哪里是在做生意，简直是在自寻死路！

    国家民族也是如此。现在灾难频繁，我们仔细观察一下遭受灾难的国家，好一点的如美国，坏一点的如印尼，没有一个不是自作自受。刻薄其他国家，发国难财的美国人，招来了飓风的果报；烧杀抢掠其他族人的印尼人，自己招来大地震。我们不是在这里幸灾乐祸，而是很痛苦地观察里面的因果报应。这个世界上没有谁能沾的便宜，也没有谁能吃的亏，一切都是因果报应，善因有善果，恶因一定有恶报，只是报应的时间有早有晚，仅此而已。

美国这一次的风灾，几周内连续遭受两次飓风袭击，在历史上是罕见的。飓风是天的语言，是人类自己招感的果报，在天怨风怒下，人类的唯一选择就是逃亡。于是百万人车郁塞于休斯顿周边的高速公路之上，暴晒于列日炎炎之下，俨然一幅末日大逃亡的场景。如果说，袭击纽奥尔良的卡崔娜飓风，是美国人的果报，造成洪水淹没整个城市，百万民众无家可归。第二次扑向佛州的丽塔飓风就是对美国人的一个警告。飓风释放的能量，功率达五十万亿到二百万亿瓦之大，相当于每二十分钟引爆一颗一千万吨当量原子弹所释放的能量。

就在飓风要毁灭美国南方石化工业重地墨西哥湾的时候，忽然改变路线，与休士顿重镇擦肩而过，使美国人躲过一劫，逃出了鬼门关。但这只是一次警告，提醒美国政府自己在“独立宣言”中的誓言与在维护世界和平中应该承担的责任与义务。其实，2002年布什得到过警告。媒体报导，1月13日，布什在家观看橄榄球赛转播时，吃饼干被噎而导致昏迷跌倒，让茶杯割伤了脸颊。一块饼干居然放倒了总统，美国上下一片哗然，但世人不相信因果，那就没有救了。 

50、如何时犯官府，强梁作胆。

   “时犯官府”是罔顾国法，违法乱纪。为什么总是有人违法乱纪，置国法于不顾呢？一句话可以概括，强梁作胆。倚仗着权势、地位、财富，而目空一切。法律？那是给老百姓制定的，我是“强梁”我怕谁？“强梁”的本意是有力量，引申义代指强横、粗暴、凶狠的人。老子《道德经》中有言：“强梁者不得其死”。凭借自己有实力，为所欲为的人，没有好下场。   

   当今社会上目无法纪，为非作歹，贪赃枉法，为所欲为的人，统统都是强梁作胆。这些人有恃无恐，不怕因果，也不知因果，什么事都敢干，真的是“无知者无畏”。远华走私案的主角牟其中，财大气粗，手眼通天，好像没有他做不了的事。据说，有一次他居然对朱镕基说，有什么事找我！国家总理都解决不了的事，他都有办法。你是谁啊？皇帝老子、还是黑社会老大？这不是强梁作胆是什么？

看看报纸、电视上的新闻：贪官污吏、贩毒造假、坑蒙拐骗…，这些人来世间好像就是为了造地狱，比赛看谁的地狱先造好，谁就先行一步。正面教育不听，严厉打击不怕，政府的招数差不多使尽了，还有什么办法呢? 我以为宣传因果律最好，他嘴上说不信因果，内心里也要吓一跳，因果毕竟通三世啊！他毁了自己可能不怕，但毁了自己的儿孙，看他怕也不怕！ 

51、何知端揆首辅？常怀济物之心。

下面用了一连串“何知…”的排比句式，谈了一个人如何才能功成名立，成就一番事业的因果之理，相当于宋朝流行的“成功学”。

“端揆、首辅”均指宰相之位。宰相居百官之首，称端揆；又因其总揽国政，为皇帝的首席助理，故称首辅。自明朝开始，撤相位设首辅大臣，此官制一直沿用到清末。

什么人能当宰相？常怀济物之心的人。什么是济物之心？爱人、爱物、爱国、爱地球、爱宇宙，也就是爱心、仁慈心。佛家讲，要“心包太虚，量周沙界”。

一个人在天地间拥有的舞台大小，要看你的胸襟、气魄、胆识与知识范围。能否掌大权要看一个人天命的大小，同时还要看他的志向、发心与气度。发心大，天地给你的舞台就大；心量小，甚至连家里人都容不下，就一定孤家寡人。

庄子说过，每一个人的气度、知识范围、胸襟大小都不同。如果要立大功、成大业，就要培养自己的气度、学问、能力，像大海一样深广。同时要常怀爱人济物之心，能如此才够得上做“君亲师”的材料，天地才有可能将管理权委托给你。你管理得好，天地就给你更大的权力，否则管理权就被撤回了。

济物之心说到底就是一个同情心、爱心，慈悲心。爱不是无原则的溺爱、偏爱，而是有理性、有智慧的同情、爱护与帮助。

范仲淹年轻的时候就立定指向，“不为良相即为良医”。为什么要走这两个极端呢？因为这两种职业都可以救人性命，良相救人是无形的，往往一句话、一项政策就能造福苍生，救民于水火。良医救人是具体的，凭借自己的医德与医术，“医死人，肉白骨”，救死扶伤。仔细比较一下，我们的人民公仆、白衣天使，真是“常怀济物之心”了吗？

外物与内心，像一个天平的两端，是平衡的，偏重于哪一端，都会造成此起彼伏的失衡。现代社会追求物质进步，这一端翘起了；道义人心、道德伦理，这一端却沉下去了。我们什么时候才能学会走中庸之道呢？ 

52、何知拜将封侯？独挟盖世之气。

    什么人能拜将封侯呢？要独挟盖世的胸襟、气魄。

相法中最讲究格局，其中就包括了气势。唱戏的最讲气势，俗话说“像不像，三分样”，举手投足之间，首先得有那股劲头。人身背后的夹脊穴，武术里面称为“势窍”，气势从这里出来。后背崩圆，打开势窍，才能有那股子气势派头。古人的座椅多是硬木直角，为的就是坐不丢势。哪里像今天的小孩子，站着三道弯，坐着罗锅腰，没点大丈夫的气势。

古今中外的大人物、知名的军事统帅，都有一种气吞山河、顶天立地的英雄气概，这不是普通的“豪气”，而是这里形容的“盖世之气”。楚汉之争的项羽，力拔山河，英勇无敌。小时候就不学“一人敌”的剑，要学“万人敌”的槊，以后封为楚王，与刘邦争夺天下。

刘邦虽然读书不多，却也有这份格局。看看他的《大风歌》：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡。安得猛士兮守四方！等闲人还没有这种胸襟和气魄呢。

南唐的朱温，没有当皇帝之前给别人帮工，可怜得很。东家一天到晚骂他，嫌他吃得多干活少。有一天，他实在给骂急了，回嘴说：“我们大丈夫要干的事，你们这些土财主懂个屁!”东家生气了要揍他，东家的妈妈说：“这个孩子将来前途无量，要好好对他。”以后，朱温灭唐建梁，当了皇帝，非常感激东家的妈妈，还把她接来与自己的母亲同住。所以看人不能看一时的得失，要看他的胸襟、胆识、能力与气魄，现在的时髦话叫做“综合实力”；要将眼光放长远。所以，用人也是一种投资，而且是回报最大的投资。 

53、何知玉堂金马？动容清丽。

这句话是问：什么人能以文章博得功名呢？格局清丽，神清气秀的人。

“玉堂、金马”皆是古代的官署名，以后变成翰林学士的代称。《幼学琼林》中就有“金马玉堂，羡翰林之声价；朱幡皂盖，仰郡守之威仪”的骈句。

    史书上记载，宋太宗曾赐翰林“玉堂之署”四个字，因此“玉堂”就成了翰林的专称。金马门则是汉代未央宫的宫门，因汉武帝得了大宛马，以铜铸其像立于宫门前而得名。汉代的学士待诏金马门，唐以后改称翰林待诏。

“动容”的“动”是言谈举止，“容“是仪容相貌。“清丽”是形容一种神清气秀，沉静和雅的气质、风度。气质是一个人思想观念、价值取向、信仰追求、知识体系等，是一种综合力的体现。不同人有不同的气质，文人有书气，武人有豪气，君子有正气，小人有邪气，商人有铜臭气等等，现代语言叫做“职业痕迹”。气质是一个人的本质特征，在高人面前是无法掩饰和伪装的。“玉堂、金马”的文章学士，气质中流露出一种书卷气，形容起来就是“动容清丽”，这里还是谈的格局。

相法中有二十格局，即“清奇古怪，秀美俗浊，丑陋寒暖，厚薄轻重，威严漂泊”。清占一格，秀丽占一格。清与浊相对，秀（丽）与俗相对。清出于浊，必不融于浊，所以清贫浊富。清人享清福，浊人享鸿福，二者界限很分明。秀丽不是美艳，是一种内蕴温柔暖润的含蓄之美。“清、丽”两个格局合起来，才能“玉堂、金马”，单一格局很难造就高才、大才。例如，清格多偏薄寒、孤傲，这种人虽有见识，往往干不成事，不是他不努力，而是福报不够，没有积蓄之力。秀丽多偏俗平、浮浅，虽有锦心绣口，但见识有限，往往浅尝即止，也很难成就。 

54、何知建牙拥节？气概凌霄。

这句话与前面几句大同小异，还是谈出侯入相的人，应该具有的气质条件，只是每一句谈的侧重点不同而已。什么有人能够委以重任，镇守一方？志向远大，气概凌霄的人。

“建牙”是古代出征前，在军前立旗，后世多指出镇一方的大员。“拥节”是古代将帅专制一方所持的符节，与帅印类，均是权力的标志。

人活在世间所依仗的是一种精神、理想，或者说希望。俗话说“年年难过年年过，处处无家处处家”。人所以能够忍辱负重地生活下去，是因为我们都相信明天会更好，现实的苦难很快就会过去。因此每个人都活在自己的心态观念之中。心态影响思想，思想形成观念，观念指导行动，行动产生惯性，惯性形成习气，习气决定命运。一步一步推下来才发现，我们创造出习气，习气又控制着我们，一切都是自作自受。

一个人能否成就一番大事业，除了能力和胆识以外，要看他的立志与发心。只有发长远心、远大心，志向高远，为民族的福祉而奋斗的人才有可能气概凌霄，百折不挠。

庄子《逍遥游》中讲的“鲲鹏南图”的故事，也说明一个人不管做任何事，首先要见地高远，气概凌霄才能有所作为。见地不高，气魄格局太小，成就一定有限。不是没有成就，而是很难有大成，如同庄子形容的鴳鸟一样，飞个丈把高，在枯枝乱草上一站，随风摇摆，得意洋洋。还要嘲笑鲲鹏，傻乎乎的也不怕累，非要到南极去干什么。 

55、何知丞簿下吏？量平胆薄。

    为什么有人只能当个书办下吏一类的小职员呢？因为量平胆薄，不堪大用。

“丞簿”是古代官府的文秘人员，负责文书档案、属于辅助理事的中下层官吏。“下吏”多指地方官府中办理文书的小职员。

此一句话描述的正好与上一句话相反，有些人论才学、论智力并不太差，为什么只能做书办下吏呢？原因就是前面所说的，发心太小，没有高远的志向。宇宙间的真理是“天道酬勤”，机会总是留给百折不挠的人。一个人的愿心有多大，天地就给他多大的舞台，你退心了，舞台就缩小，你倒志了，天地就将舞台收回了。这乃是迷信的话，天地哪里能给你舞台，其实是你的心量有多大，你的生活的空间就有多大。能包容的厚道人，就有人缘、朋友就多；鼠肚鸡肠的人，两个人都要吵架。

每个人生活的时空都不一样，不要以为宇宙只有一个，那是唯物论的宇宙观。你自己内心的安放处就是你自己的宇宙时空，何止三维四维，何止六道轮回。有什么样的心念，就有什么样的命运，命运是你自己的时空。要改变自己的命运，首先就要改变自己宇宙观，即改变自己的心地,使之象大地一样宽广、方正、深厚。

佛家说要“心包太虚，量周沙界”。有了如此的胸襟、气度、胆识，才有可能作一个拿得起、放得下的大丈夫。否则，就干脆认命，做一个本分的小公务员，谁让我量平胆薄呢。只要认命知足，日子一定过得不错。如果既不认命，又没有能力条件，还要与人攀比，那日子就难过了，好日子也会过成苦日子。 

56、何知明经教职？志近行拘。

    为什么有的人只能盘旋文词，靠教书糊口呢？因为胸无大志，行为拘谨。

“明经教职”指古代的教书匠、西席先生。“明经”是盘旋文词，“教职”是教书糊口

这里讲了另外一种人，这种人很常见。有些人书读得好，通经明典，知识渊博，说起来头头是道，干起事来一塌糊涂，砸锅的时候多，无法担当大任。等而上之者可以做个谋臣，等而下之者就只好带带顽童，靠教书糊口了。像乾隆时的名士郑板桥，他没有考取功名前也是在扬州教书的，很可怜。郑板桥在教书时，东主刻薄，每天给他吃稀饭。有人形容说“粒米煮成粥一瓯，鼻风吹动浪悠悠。”一粒米煮出一罐子粥，当然鼻子一出气，饭碗里就波浪翻滚了。所以“命薄不如趁早死，家贫无奈做先生。”

有的人虽通经明典，却只能教书糊口，个中原因固然多，但最主要还是“志近行拘”。《红楼梦》里有幅名对子：“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”这是人生最高的名言。世事洞明透彻，那是真学问。“练”是人生经验多，“达”是人情世故通达，这是大文章。人一辈子的修养能够做到这两句话，就非常成功。世事洞明、人情练达不是读书能读出来的，书不是读得越多越好。

大凡知识渊博的人，多缺乏果敢和勇气，所以志近行拘，只能为辅为助，很难挑大梁、成大器。故此，古人说有三种人不能读书：第一种是坏人不能读书，书读得越多人越坏，也就是林则徐说的“举止不端，读书无益”。第二种是钻到书里出不来的人不能读书，书会害了他。第三种是天赋高的人不能读书，不读书头脑中没有框框，还敢想感做，读了书反而坏了他的大事。所以古时候的名师，都会根据学生的特性因材施教，不会浪费你这块材料，否则就是误人子弟。 

57、何知苗而不秀？非惟愚蠢更荒唐；何知秀而不实？盖谓自贤兼短行。
    为什么有些人看着是好苗子却成不了才呢？因为作人愚蠢，行事荒唐；为什么有些人只得到虚名虚利，人生没有结果呢？因为自以为是，且德行有亏。

“苗而不秀”是只见长苗不见抽穗，中看不中用。“秀而不实”是叶穗开花但不结果实，形容人生没有结果。“自贤”是自己认为不错，自我感觉良好；“短行”是行动上跟不上，或者品行有缺陷。

以上两句的用典，出自《论语·子罕篇》。子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫”。这是孔子感伤颜回死得太可惜，三十二岁就死了，只看到他的进步，没有看到他的成就，才说了这两句话，同时也是孔子对人生的感叹。

有些植物种子种下去，发出的芽很好，应该前途无量，但却长不起来，枝叶并不茂盛，这就是“苗而不秀”。自古以来，苗而不秀的人很多，小时候的神童，长大了什么也不是，不成器。再进一步就是“秀而不实”，虽然花叶扶疏，但没有结出果实来。有许多人年轻时都是聪明进取，前途无量，但越来越停滞，最后没有结果，人生没有结论。回过头来看我们自己的人生，也大多是秀而不实。年轻时很有理想，气冲斗牛，结果却象徐渭所说“半生落魄已成翁，独立书斋啸晚风。笔底明珠无处卖，闲抛闲掷野藤中”。为什么如此，原因就是这里说的，愚蠢、荒唐、狂傲、行为不检点，我们大多数人的事业、道德、学问都包括在这两句话的范围之内了。

学佛学道的人，秀而不实的是占了大多数。究其原因，统统都是“盖谓自贤兼短行”，看得破，忍不过；说得出，做不到。很多人活了几十岁，自己的人生观还没有定下来，人生没有方向，没有确定自己活着究竟要做一个什么样的人，究竟要做点什么事，都是跟着环境在转，这是人生最悲哀的事。譬如选择一个职业，不管哪个职业，反正都是为了自求生存，当皇帝是职业、讨饭的也是职业，二者只是职业的不同，不是事业的不同。

事业是什么？孔子在《易经•系辞》上讲的：“举而措之天下之民谓之事业”。“举而措之天下之民”，是由于你的行为，天下老百姓都沾了光。“举”是你的所做所为，“措之天下之民”，是老百姓因此沾了你的光，受到你的恩惠，从而天下社会有一定的安定，这样的成就叫做事业。一部《二十四史》，其中虽有数不清的帝王将相、才子佳人，能让人牢记不忘的大概不超过二十个。其他人多是没有成功的事业，秀而不实，史书上只能一笔带过。

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