大秦位于埃塞俄比亚一带，耶稣诞生于四世纪
大秦考之三
根据《关于大秦、拂林、基督教起源的若干考证》一文，我们知道，自隋唐以来，中国文献中，就出现了两个“大秦”（拂林）：一个位于物产丰富、气候炎热的地区；另一个，则位于“地甚寒” 的波斯西北。
早在隋唐，便有了大秦即拂林的定论。宋朝依然如此，比如，宋朝外交官庞元英在《文昌杂录》也认为“拂菻，一名大秦”。本文引用文献中，会出现许多类似的现象，不再专门解释。
根据中国古代文献对与大秦贸易商品的记载，可知，与中国往来密切的，是前者。下面，我们主要根据宋代文献记载，探讨一下大秦具体的地理位置。我认为，与中国往来密切的大秦，就是埃塞俄比亚，即阿克苏姆王国。
一、大秦人在宋朝人心目中的形象
宋代与大秦往来之密切，超出我们的想象。
根据《营造法式》，我们可以知道，宋朝人很熟悉拂林人。拂林，成了具有一定神力的“夷人”的代名词。
《营造法式》卷十二：
“雕混作之制有八品：……四曰拂菻（蕃王、夷人之类同；手内牵拽走兽，或执旌旗矛戟之属）。”
《营造法式》卷十四：
“五彩遍装……其骑跨牵拽走兽人物有三品，一曰拂菻……”
《营造法式》是宋代官方颁布的工民建领域的国家标准，其建筑装饰图案必然拥有广泛的民间基础。可以肯定，在宋朝人的心目中，大秦人是牵着走兽之类行走江湖，有一点降妖除怪能力。当然，他们的本领比神仙低许多。作为一种吉祥的形象，被广泛描绘在各种建筑的梁柱之上，进入到民居之中。
由此，我们推测，可能由以下几种原因造成：
第一，唐宋时期，进入中国的大秦人较多，其中应该有不少走街串巷的杂耍艺人。
第二，根据记载，大秦有中国文化中的吉祥动物“麒麟”，直到明朝，仍在向中国贡献。
第三，宋朝与大秦的贸易往来十分活跃。这方面的记载不胜枚举。
在宋代，西域地区战乱频仍。位于波斯西北的异教徒的拂林，要想实现与宋朝如此密切的往来，是不可想象的。
无论如何，大秦人手牵的“动物”，在波斯西北的“拂林”是不可能存在的。
二、大秦王就是阿克苏姆国王
关于大秦宋代文献，记录了唐代及以前的文献中所没有的许多信息。
各种信息，均将大秦的地理位置指向埃塞俄比亚地区。
大秦与宋朝有官方往来。
《宋史·拂菻传》：
“拂菻国……元丰四年十月，其王灭力伊灵改撒始遣大首领你厮都令厮孟判来献鞍马、刀剑、真珠……元祐六年，其使两至。”
宋洪遵《泉志》卷十：
“神宗《国史》曰：拂林国历代朝贡不至。熙宁四年，其王灭伊灵改撒始来贡。”
大秦至少三次向宋朝派出使臣。
在宋代，位于波斯西北的异教徒的拂林，穿过遥远的西域，或者穿越穆斯林地区走海路，到宋朝来“献鞍马”，均无可能性。
在非洲古国阿克苏姆王国，我们却找到了“拂林国”国王“灭伊灵改撒”。
《埃塞俄比亚新政治史》（英国，理查德·格林菲尔德著，钟槐译，商务印书馆，1974年4月）：
“（在阿克苏姆王国）皇帝的尊号是(埃塞俄比亚的)“众王之王”(Negus Neghest)。……1964年，皇太子阿斯法·沃森·海尔·塞拉西殿下得到了一个古代的绍阿称号 Merid Azmatch 。Azmatch直译是“野战司令官”，大致上当于元帅或将军。……最高的爵位是国王(Negus)。”
“灭伊灵改撒”，即 Merid Negus，就是阿克苏姆国国王的意思。
三、大秦的教堂与服饰
大秦信奉景教。唐朝及以前的文献，在介绍大秦时，是没有任何描述的。但是，在宋朝文献中，则有了大秦国王“礼佛”的记载。
《岭外代答·大秦国》：
“（大秦国王）以帛织出金字缠头，所坐之物则织以丝罽。……屋下开地道至礼拜堂一里许，王少出，惟诵经礼佛，遇七日即由地道往礼拜堂拜佛。”
《诸番志》谈及大秦时，也照抄了以上内容。
这里包含着两个内容：
一是国王用布帛缠头。据《宋史·拂菻传》：“贵臣如王之服，或青绿、绯白、粉红、褐紫，并缠头跨马。”可见，布帛缠头在大秦是一种“标准”服饰。众所周知，这在西亚、北非、埃塞俄比亚地区是普遍现象，埃塞俄比亚的僧侣们至今仍然如此。这种装束，在欧洲地区是难以见到的。
二是大秦国王通过地道进入礼拜堂“拜佛”。在埃塞俄比亚历史中，我们也可以找到相应的线索。《埃塞俄比亚新政治史》：
“最著名的一群独石教堂就在扎格维王朝的首都罗哈。人们通常认为它们是在君主兼圣者拉利贝拉的统治时期兴建的。今天一般还把那个地方称为‘拉利贝拉’而不是称为‘罗哈’。……绝大多数教营都开凿在整块的岩石里……进入教堂要通过地道、桥梁和涵洞。”
今天，这些教堂早已成为埃塞俄比亚的旅游胜地，并被列入世界文化遗产予以保护。
最有趣的是，扎格维王朝大致与宋朝同时。宋朝文献，几乎在第一时间记录了这一“拜佛”现象。
四、大秦曾是印度洋的海上强国
宋代文献记载，大秦乃区域贸易中心，且在“天竺”拥有自己的地盘。这也是唐代文献没有提及的。
《岭外代答·大秦国》：
“大秦国者，西天诸国之都会，大食蕃商所萃之地也……天竺国其属也。”
《诸番志》：
“大秦国一名犁轩，西天诸国之都会，大食番商所萃之地也。……天竺国隶大秦国，所立国主悉由大秦选择。”
《岛夷志略》
“（天竺）居大食之东，隶秦王之主。”
这说明，宋代时，大秦确实一度十分强大，在印度洋上拥有很高的地位。
在《埃塞俄比亚新政治史》中，我们也发现了这样的一些信息：
“（埃塞俄比亚）古代还有过一个尊号 Bahr-Negash( Negus)，直译为‘大海之王’，……这个称号的含意是，这个国王不仅统治上述的地区，而且还统治大海以至大海对岸的地方。”
这意味着，阿克苏姆王国至少十分重视海洋，并且曾经在印度洋地区一度辉煌过。在前面的两篇文章中，我们谈到过，大秦自古开展与安息、波斯、印度进行海上贸易，大秦人能够在遥远的中国较为活跃，《岛夷志略》中马船的记载，红海是大秦的内海，如此等等，均印证了这一点。
五、大秦的货币
大秦的货币，在宋代文献中也有了较为详细的记载。
宋洪遵《泉志》卷十：
“交易为金银钱，无孔，面凿弥勒佛，背国王名。”
《宋史·拂菻传》：
“铸金银为钱，无穿孔，面凿弥勒佛，背为王名，禁民私造。”
这些记载，根据《埃塞俄比亚新政治史》，如今，在埃塞俄比亚民间，依然可以找到实物予以证实：
“阿克苏姆的国王们铸造了铜币、银币和金币。阿克苏姆的孩子们直到今天还跟在游客身后跑来跑去，兜售他们发掘到的古钱。”
中国文献记载最为接近的，便是这一带的层檀，《宋史·层檀传》：
“交易用钱，官自铸，三分其齐，金铜相半，而银居一分，禁民私铸。”
六、耶稣诞生于四世纪中后期
唐朝时有大秦僧到中国传教，但是，宋朝文献才开始记载大秦国王“礼佛”。
之所以如此，是因为，直到四世纪中后期，阿克苏姆王国开始信奉景教。
按照景教中文文献，耶稣是诞生于大秦。
《大秦景教流行中国碑》：
“神天宣庆，室女诞圣于大秦。”
《序听迷诗所经》：
“生于拂林园乌梨师敛城中。”
这就是说，耶稣诞生于四世纪中后期。
这一点，得到埃塞俄比亚教会和官方人士的证实！
对于阿克苏姆王国信奉景教的时间，埃塞俄比亚教会和官方人士的看法，与“国际学术界”大相径庭。
《埃塞俄比亚新政治史》：
“1951年1月19目巴西利奥斯作为第一个担任大主教的埃塞俄比亚人……说：“……布拉哈和阿兹贝哈的名字同这种光辉也是联系在一起的，因为福音之光是他们的统治时期传入我国的。”当时的首相、1963年去世的马康南·恩达尔卡丘公爵——御前顾问在那次仪式上的讲话，也只提这两个君主，而不提埃扎纳（关于埃扎纳的生活和时代我们是通过考古学的来源知道的）。……这两个君主是基督教信仰的保卫者,但他们生活在两个世纪之后。西尔维亚·潘克赫斯特却提到埃扎的兄弟沙亚扎纳，说这两兄弟的教名分别为阿贝哈和阿布拉哈，用这个办法来解决矛盾。但是，这里还可以指出一点，即埃塞俄比亚的教会近年来同世界学术界失去了联系。”
这是一段十分有趣的记载。事情大致是这样的：
埃塞俄比亚很早就有自己的文字，并且用文字不间断地记载了自己长达二千年的历史，也拥有自己的编年史。
几十年前，“国际学术界”通过“考古”，给埃塞俄比亚历史上“考”出来了一个名为“埃扎纳”的“国王”。 “国际学术界”说，公元330年至326年的时候，两个叙利亚基督教青年来到埃塞俄比亚，因为才华横溢，一个担任了高官，一个担任了国王埃扎纳的摄政大臣，因此，埃扎纳接受了基督教。“国际学术界”硬是要将这段“历史”塞给埃塞俄比亚。
按照“国际学术界”的，那么，埃塞俄比亚的“基督教史”便可以提前二个世纪，多诱人啊！
但是，“国际学术界”发明的这段历史和“国王”，被埃塞俄比亚的宗教界、政界所拒绝。“国际学术界”曾提出种种变通方案，比如将“国王”改成“国王的兄弟”，但是依然被埃塞俄比亚人拒绝，而且，埃塞俄比亚的宗教界断绝了与“国际学术界”的往来。
“国际学术界”，发明了“罗马帝国史”、“基督教史”，还要强迫一个国家根据他们的发明，篡改本国的历史！
这个 “世界历史发明家”---“国际学术界”，就是如此令人厌烦！
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