原创 | 孟晓路：西学之中学渊源
西学之中学渊源
孟晓路
（西历二零一九年八月二日至四日，西史辨伪与中华文化复兴学术研讨会在北京召开，予亦参与筹备并参会之一人也。会前写有一发言提纲，会上据提纲演说一小时余。此文乃据当时录音整理补充而成。庆福谨识）
正文1.6万字
我这个题目叫西学之中学渊源，主要是想从学科体系这个角度来看待中学与西学。在今天我们必须要面对的一个最大的事情就是中西方关系以及中西文化的关系，而文化的核心是学术，那么中学和西学的关系就是非常重要非常关键的，是我们必须面对的一个不可回避不可忽略的问题。我们要认识中学与西学，我觉得一个系统的角度就是学科体系。只有从学术范式学科体系去了解中学与西学，才能完整清晰地认识中西学术。
1.以学术范式即学科体系楷定中学与西学
学术范式就是学术的对象方法与内容的全体系统，可以用学科体系来代表。所以，在我们的语境里，学术范式与学科体系这两个概念大致上可以互换。
甲.学科体系可全面表示学术之对象方法与内容，故可代表一种学术，故分别可以中学与西学之学科体系来代表中学与西学。
学术的对象就是从事学术之初要解决的那个问题，方法就是解决问题的途径与办法，内容就是以某种方式将问题解决后所得到的以一套言说表达出来的答案。一个学科的成立，必须有确定的对象以及相对确定之方法和内容。所以，一个学科体系可以代表一种学术的范式，即全面完整地表示这种学术对象方法内容的系统。这样，我们就可以用中西的学科体系来代表中学与西学。
乙.中学范式即中学学科体系：经史子器
西学：宗教、哲学、科学、文艺
中学的学科体系就是经史子器，西学的学科体系就是宗教哲学科学文艺。我们在第三点中会更加详细地介绍这两个范式，给出其二级乃至三级学科。
丙.我对学术范式之认识过程
我对学术范式的认识过程可分为三个阶段。第一个阶段就是西方中心论的境界，我们都是从西方中心论当中走出来的，也就是在这个境界里面我们对学术范式是没有意识的，我们就认为我们所习惯的我们被教育的这一套哲学科学文艺的体系是天经地义的，只能用这个来从事学问，来认识我们的学术和一切学术，没有学术范式的意识。
到了2003年我写了一篇《三大学术规范》，以此为标志，才有了范式的意识。也就意识到在西方的学科体系、在西方的范式之外，还有另外两个完全独立的学术范式和学科体系，即中国和印度的体系。印度的学科体系就是五明。
最后这个阶段也就是我现在达到的阶段，以2014年写的《中学统摄天下学术论》和2015年写的《西学之中学渊源》为标志。第二阶段的时候还停留在民族主义也就是平等的认识，认为中西印是平等的。曾经有个学生就问我，他说若这三个学术是平等的，那它们之间的统一可怎么完成呢？我当时的回答就是：许以西摄中印，也许以中摄西印，亦可以印摄中西，就是这种互摄的解决办法。其实这是有问题的。第三个阶段就超越了第二个阶段也即民族主义阶段，达到了夷夏观，达到了夷夏观之后，那么学术也就要相应地分成夷学和夏学，要用夏学来统夷学，而不能用夷学来统夏学，即只能用中学来统摄西印。
2.近代前之欧洲乃文化荒漠.近代文明是西方第一个文明，埃及、两河、希腊、罗马皆为伪造. 西方文明为中华之子文明，西学源于中学
第二点是我们这个题目的背景，就是西史辩伪所达到的一些总的结论，受诸老师和董兄的许多恩惠。近代以前的欧洲是文化荒漠，近代文明乃西方第一个文明，埃及两河希腊罗马皆为伪造，西方文明系中华之子文明，西学源于中学。这基本上都是诸老师那本《古今西方复制中国考论》里的观点，我完全赞同。我们这个题目所说西学源于中学，都以诸老师所达到的那些结论为前提。
3.诸学科体系
甲.纯科学教学术学科体系
十三学科大类：哲学、经济学、法学、教育学、文学、历史学、理学、工学、农学、医学、军事学、管理学、艺术学
哲学
科学{社会科学：经济学、法学、教育学、军事学、管理学、历史学
{自然科学：理、工、农、医
文艺：文学、艺术学
乙.亚里士多德学科体系
工具论：逻辑学（范畴篇，解释，前后分析，论辩，辩谬）
理论科学：形而上学，数学，物理，自然学（天文气象，生理，心理，动物，植物学）
实践科学：伦理学，政治学，家政（理财、经济）学
创制科学：诗学、修辞学、辩证法
丙.四学
经：易，书，诗，三礼，春秋三传，尔雅，孝经，四书，小学，儒家
子{晚周诸子：道 墨 名 法 阴阳 纵横 杂 农 小说
{教：道教 佛教
史：编年史正史 别史 传记等
器：天文算法工 农 医 法 政 理财 地理 名 术数 艺术 文 兵 （政 地理 工 理财/食货 在旧史部.文即旧集部，其余在旧子部）
说甲出于乙，不如说出于丙，乙只是用来掩盖丙之拙劣编造
丁.印学/五明：内、声、因、医方
工巧（营农工业 商估事王 书算计度数印 占相 咒术 营造 生成 防邪 和合 成熟 音乐）
我们来看这些学科体系，我们要找到，现在我们所使用的这个全盘西化的学科体系它到底是哪里来的？我们先有一个整体的对比和认识。
十三学科大类这就是今天中国所使用的一个学科体系。它都给了编号，与我们的排列次序相一致，哲学就是第一大类，乃至艺术是第十三大类。我下面就是把它放入到我们第一点的四大科目那里面去。哲学是四大科目里面本来就有的一个。科学就包括属于自然科学的理工农医以及属于社会科学的经济学、法学、教育学、军事学、管理学、历史学。文艺包括文学和艺术。那么这里面没有神学，没有宗教；所以我们说这是一个纯科学教的学科体系，因为它把神学宗教给删掉了。我们要补充上神学，那就是西方学术的完整学科体系了。中国所使用的这个学科体系它不是西方完整的学科体系，它是一个删掉了神学的体系，我们把它叫做纯科学教的体系。而西方那个完整的体系它是耶教和科学教的一个混合体系。
下面是亚里士多德的学科体系，我们刚才说我们要找到西方学科体系的来源。我们就看这几个表，去对比一下，看与哪个更像。我们显然看到甲当中那些学科更多地跟丙当中的器部各科相像，而跟亚里士多德的这个学科体系并没有多少对应。逻辑学、理论科学、实践科学、创制科学，这是它的一级学科体系，在十三大类这里边基本上看不到对应。这些二级的学科也还不能对应。形而上学勉强对应哲学，家政学对应经济学，除此之外，就没有了。
下面是丙四学，这是我们中国学科体系的详细分类，它给出了一级学科和二级学科这两个层次。这是我对传统四部做了一个调整的结果。经史子器这是一级学科。经部就包括易书诗三礼春秋三传尔雅孝经四书小学儒家，我们这里将原在旧子部的儒家提入了经部。子部就包括两部分，晚周诸子即除了儒家之外的九家，道墨名法阴阳纵横杂农小说；子部除了包括诸子之外它还包括两个教，也就是中国除了儒教之外的那另外两个重要的教，即道教和佛教。在清朝的四库全书里边，道教和佛教都是放在子部的。史部有编年史、正史、别史、传记、奏议、地理等。这是原来的，我现在把地理放入了器部。我用一个等字表示史部下属的二级学科没有列全。器部是我把子部还有史部的一些分科之学提出来跟集部文学做了合并的一个结果。所以我在括号里边指出了这些科在原有的那个老四部里的位置。政学地理学工学理财学在旧史部，文学就是旧的集部，天文算法工农医法等等这些都在旧子部。
我们看这个十三大类跟中学各科的对应性要比跟亚里士多德的这些学科强的多，工农医法艺术名称完全相同，军事即兵，理财即经济，历史即史学，文学即集部，哲学类诸子，理学亦与天文算法大致相当。若考虑到教育学管理学本是新近中国自己设立的学科大类，则此科学教学科体系中之各科，在中学之学科体系中已全部能找到对应！
附识 问：您这里所列的器部下属各科是您总结的还是四库里面本来就有的？答：全部都是四库里面的分类，都是四库全书里边本来就有的。天文算法 农 医 法 政 地理 名 术数 艺术 兵 都是四库里原来就有的二级学科，食货原在正史中（即正史中之食货志），工原在政书中，系三级学科，文学即四库之集部，原是一级学科。这些学科都是在四库全书里面本来就存在的，不是我编出来的。
我最近还有一个比较重要的发现，就是史官在历史上它的地位是非常高的。周礼说王设官分职，那么他分设了几个职呢？可以说分设的职位就是四类，即史王官民。史官是天官，三百六十官是治民之官，史官是独立于三百六十官系统之外的另一个大系统！
四学与四职一一对应，也可以说，四学出于四职。四学即经史子器，四职即史王官民。经出于王，史出于史官，子出于三百六十治民之官，器学则用于教民。诸子各出于王官之一，按照汉书艺文志的说法：道家出于史官，墨家出于清庙之守，名家出于礼官，法家出于理官，阴阳家出于羲和之官，纵横家出于行人之官，杂家出于议官，农家出于农稷之官，小说家出于稗官。我们认为经出于王，经部是王所统领的一部，因为它的作者都是王，包括孔子都是王，我们要认识到孔子为王，孔子是素王，是立法之王。
经是立法之王所立的治世的大纲大法。那么史部就是记录这个大纲大法实际施行的痕迹。所以史部和经部这两者都是道术。
庄子的天下篇说：其明而在数度者，旧法世传之史尚多有之；其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、缙绅先生多能明之：《诗》以道志、《书》以道事、《礼》以道行、《乐》以道和、《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。这就将史经子说全了，在庄子的天下篇里边很明确地说到了这个史经子的结构。
史官所传的就是史学，即道术的事迹；诗书礼乐易春秋，这是王所立的治世大法；诸子就是百官各自所掌之学问，也就是一支一节的方术。这是庄子天下篇里面所给出的我们关于经史子器分类的证明。史官所传授的是史学，王就开出经学，百官流出子学，民就对应器学。也就是说民所从事的是一些具体的劳动工作，就要学习相应的知识技能，比如农民要学习农学，商民要学习理财，工民就要掌握工学等等。
那么这样我们就有了一个很直观的认识，就是十三大类跟中学的器部非常地像，如果我们将历史学并回文学（历史大类是新近从文学科里分出来的），也把管理学教育学并回去，这样科学教各学科就基本上都可以在我们的器部里找到与其一一对应的学科。所以我们说与其说甲出于乙，不如说甲出于丙；也就是说，与其说现代学术来自亚里士多德希腊的学术，不如说来自中国的学术体系。
通过这个研究我们就可以找到西学真正的源头。我们要复兴西学中源说，我们要给西学中源说正名！本来，这在主流学术里面已经成了一个声名狼藉的观点了，据说这是中国人自高自大不认识世界的结果，其实这代表着中国人那时非常清醒的对中西对夷夏的认识。
诸玄识先生言：一位西方学者持类似观点，其曰：汉学在现在是一个小小的不起眼的学科，然而在十七世纪它却创造了许多个西方社会学科以及其它学科，甚至神学！中学西源说最早见于明末清初，主要涉及天文算法领域。这个天文历法的确是非常重要的东西。
文明形成的四大要素里边，有文字，有数学，有历法，还有就是史官制度。天文历法是非常非常重要的，天文历法与史官制度基本上是一回事，因为前者乃由后者所掌，史官最重要的职务就是制定和颁布历法，这是太史的最重要的职务，在周礼里面都有，所谓正岁年以叙事。郑玄注：太史日官也，天子曰日官，诸侯曰日御。总之从此可以见出史官最首要的职务是制定颁布历法。
明末清初，来华传教士拿出了所谓西法历算。当时的学界精英如黄宗羲方以智等人立即看出所谓西法，实脱胎于中法！从而始唱西学中源说。
我们今天看得更加清楚了，传教士所炫耀之西法历数，基本可以断定在其来华前根本不存在于西方，乃系来华后由中国教徒（耶教）如徐光启等人对于大统历授时历等夏历加以改窜的结果！试想，如西人所声称，在其土所行乃与中土完全不同之儒略历格里高利历。
夏历系阴阳合历，需要通过置闰以及安置节气来调和太阴太阳这两部分，格里历则系纯阳历，只需考虑太阳这一部分就可以了；所以前者比后者此要复杂繁难得多。且彼时彼土尚无一天文台，无系统的天文观测记录；制定粗陋简单之格里历儒略历已经勉为其难，夏历在彼土既不行之，推算又如此繁难，有何必要又有何可能在彼土推定此既繁难又无用之物呢！汤若望历明至清，其在清朝尚未掌握置闰之法，而胡乱置闰；终因预测日食失败而险些被杀。
由此更可见，崇祯历书之真正制定者乃系中国教徒，若望全系窃取作者之名。故至多年以后，仍不能掌握其基本算法！西学中源说始于天文算法领域，至清末孙怡让作《周官政要》王仁俊作《格致古微》从而将此说推广至政教及器学领域。
古人受资料及信息之局限，对于西学中源之论证在深度广度以及严谨程度上皆有所欠，吾人处此全球化大交通大互联之时代，资料信息之获取千万亿倍易于古人，一切以前没于水下者都将浮出水面，在黑暗中者都将置于化日之下，不复能隐藏。吾人将在更加广阔的领域以更加深刻严谨的论证完整系统地成立西学中源说！
下面是印学的一级和二级学科，印学包括：内明，因明，声明，医方明，工巧明。内明就是各个宗教的教义，印度各个宗教是各有内明，如佛教就是经律论，婆罗门教就是四吠陀，九十六种外道也各有自己的经论和戒律，那就是它的内明。声明相当于中国的小学，就是文字训诂声韵之学，包括字母词根语法，还有就是文学修辞唱诵也在这里边。因明就是印度逻辑，相当于中国的名学，这是从学科性质上来说的，究竟而言它们是不等的。医方明是印度医学，相当于中国的医学和西方的医学。
前面那些包括得都比较单一，就是工巧明里面包括的东西多，基本上相当于我们中国的器部。你看它也有二级学科，营农工业、商估工业、事王工业乃至音乐工业，跟中国的器部有重合的，但是重合的并不多。所以现在的十三大类来源于印学工巧明的可能性也不大，因为二者重合得太少了。工巧明在印度是没有分化的，它是一个比较混沌的状态。
正如诸老师所说，因为印度以出世以形上道的追求为主，缺乏适度的自然挑战，它生活太容易了，没有必要开出详晰的器用之学。
我们以上是从直观上去看现代学术和现代学科体系的来源。
4.文明二型三类
以神为中心以信仰为宗旨：神教禁欲 雪山以西
以人为中心以理性为宗旨：人教{儒释道 率性 中华（雪山以东）
{科学教 纵欲
科学教乃对儒教之拙劣模仿，将率性学为纵欲，现代西学是中学差之毫厘而西欧失之千里的结果
第四点就是整体地来说教和学术的两种大的类型和三种小的类型。那么两种大的类型是神教和人教，神教就是以神为中心，以信仰为宗旨，就是诸老师所概括的神的社会；然后以人为中心以理性为宗旨就是人教，就是人的社会。那么我们还需要在这个人的社会人教里面再分出两个类型，这样才能够把中和西的教和文明分清楚，我们跟它那个不是一个类型，虽然近代西方文明也是一个人的社会，中国儒教文明也是一个人的社会，但是这两个是不同的类型，甚至有天壤之别。
那么我们中国这个人教也就是儒释道的中华文明它是率性的，科学教即现代西方文明它是纵欲。率性和纵欲是有天壤之别的，率性之谓道，小人之中庸也小人而无忌惮也。性和欲是需要严格区分的，性是我们的本性，欲是人欲，就是非常非常不同的！所以西方的现代文明就是把儒教文明从率性学成了纵欲。
科学教乃对儒教之拙劣模仿。从形式上各种方面科学教跟儒教都是很像的，一个最像的地方就是他们都没有专职神职人员组成的教团，他们都以学校作为传教的教堂，这是一个科学教对儒教的最主要的模仿，就是从形式上，从这个教育体制上去模仿儒教。以学校为教堂，它们不设专门的教堂，这样科学教就把它自己隐藏在无人能知的地方，大象无形大音希声！
你看也没人能知道儒教的存在，科学教也是一样，我们哪知道有科学教啊！
我说之前，我看到何新先生说过科学教，他说我不信科学教；我的一个唐密师兄蒋劲松他有一个科学拜物教的提法，我就是受了他们两位的启发，然后我对科学教进行了详细的系统性的阐发，这样才对科学教有了一个发现，我们发现了科学教，科学教是需要发现的！
所以我们说现代西学是中学失之毫厘而在西欧差之千里的结果，这是我们一个总的结论。
下面来看它是怎么由中学衍出，怎么又从中学的失之毫厘变成了在西方的差之千里。
它的学科体系我们分成了四大科目，我们先看哲学。哲学是科学教学术的总的人生观和世界观，所以马克思对哲学的定义我觉得还是有道理的，就是系统化理论化的人生观和世界观。哲学起到了替代宗教的作用，也就是说在科学教之前，在耶教的时代，是用宗教来对人们进行世界观和人生观的教育，那么到了科学教的时代，就改用哲学了，哲学成了人们学习建立世界观和人生观的课本，世界观人生观教育就从耶教教堂移到了学校，我们现在的学校还在用哲学来教育我们的人生观和世界观。
5.全部哲学皆系近代事物 哲学乃欧产之子学
全部哲学皆系近代事物，哲学乃欧产之子学；此说可谓振聋发聩！对于我这个观点诸老师相当推崇。现在我们要大声疾呼，将更多的人从希腊迷梦中唤醒。
子学和经学的关系，经是母体，然后子出于经。我们中华的诸子是这样的，中土子学出于六经，这是马一浮先生最先给我们开示的一个非常重要的观点：六艺统诸子，诸子乃六艺之流失。
例如他认为，法家出于礼经，道家老子出于易经，庄子出于乐经，墨家出于礼经乐经，名家出于春秋经等等。中土诸子是出于六经的，那么说哲学是欧产之子学，我们的根据就是哲学也出于经学。
所以我们就把它跟中土诸子列为同类，称之为欧产诸子。正是庄子所说，其数散于天下而设于中国者百家之学时或称而道之，这是中土诸子；那么，其数散于天下而设于欧土者，欧土百家黑格尔柏拉图等时或称而道之，这就是哲学。总之哲学跟诸子就有这两点相同，其一两者都是出于经，其二两者都离经而自立，都不尊经了。他们两个是相类似的，所以我们把哲学叫做欧产诸子，即将哲学认识为子学。
这就涉及到了我们对学术范式和学科的一个认识。我是搞中国哲学的，我的专业是中国哲学。学界主流从事中国哲学的方法被称为反向格义，即是用西方的学科系统。来认识中国的学术。
现在我们要反过来，我们要用中国的经史子器来认识天下一切学术。
我们要依此认识我们自己，也把西方的诸学科放入到我们这个里面去认识。这两个做法是大不一样的。这就涉及到了我对我第二个阶段和第三个阶段的对比，即我为什么要走出第二个阶段那种平等互摄的观点。
在第二个阶段这样做是没有问题的，以中统西与以西统中是平等的，因为中西本身是平等的。现在我们就认识到这样做是不对的，是有问题的，以中统西顺理成章，以西统中就是颠倒。
为什么这么说呢？我们有两个根据：一个就是中学本身的这种统摄能力，唯中学具有统摄天下学术的能力，夷学不具备此种能力；另外一点就是我们今天要讲的中学是祖宗，西学是孙子。以祖宗来统孙子是顺理成章的，以孙子统祖宗这是统不了的，是颠倒。所以只有用中学才能收服西学这个癌化的要嗜母的逆子，因为西学是从我们中学这里生出来的。
我们认清了学术的源流，那么由本统末是顺理成章的，以末统本以枝统干就统不了。甚至在哲学的认识里面，连枝都说不上了。
因为哲学把儒释道本身的传承系统都打破了，它是以时代来划分哲学，按照时代讲一家一家的学问，这里边没有儒释道的传承，它不讲儒家哲学，而是讲孔子的哲学、孟子的哲学，讲先秦时代的孔子老子孟子庄子管子荀子韩非子。枝还是有传承的，本来原本的结构是有枝有干，经学是主干，子学是旁枝，枝上是一家一家的叶子。第一步就是把枝干弄混，将儒释道平列，等经学于诸子，把儒家和诸子并列起来，把主干的地位取消掉，成了儒家哲学道家哲学法家哲学等。
但这还是有传承的，它进一步地把儒释道法的这种传承性破掉，那就成了叶子的状态，成了一家一家的按时代来讲的哲学。
以上就是用西方的哲学来消灭我们这个经子结构的一个大体脉络，所以我们要回到我们的原本状态，就找到了路径。
下面具体地哲学如何出于经学，我们给出了一个粗略的说明。传法国教士介绍的理学与经学先生出了法国唯物主义，后流出了德国古典哲学。
前者是十七十八世纪，后者是十九世纪。先有法国唯物主义，即比埃尔培尔、 赫尔巴赫、 狄德罗、 爱尔维修、 拉美特利，再有德国古典哲学，即莱布尼兹、 沃尔夫、 康德、 黑格尔、 费尔巴哈。这方面诸老师和董兄都讲了很多，这两派哲学跟经学的关系都是比较明显的。朱谦之先生二十年代写的一本书《中国哲学对欧洲的影响》，朱先生的书我也看过，那里面对这个过程也有详细介绍。
以上是近现代哲学。上午诸老师也讲了，所谓古希腊的哲学它其实是比近现代哲学要晚出，是在近代哲学有了以后，才回过头来去复制去伪造它的源头。为了掩盖宋明理学和经学这个真实的源头，就用它那个最后定型的希腊语拉丁语伪造出了现在定本的柏拉图全集、亚里士多德全集以及那些神学家教父的著作，例如奥古斯丁、阿奎那等人的作品。这样，一切哲学皆是近代事物，就说得通了。古希腊是不存在的，他们说的那些很早的东西其实更晚。
6.宋明理学之断见启发出哲学即断见纵欲之世界观人生观，哲学乃近代科学教人生观之主体承载者与担当者。
下面是宋明理学的断见启发出了哲学，我们说这就是中国的失之毫厘却在欧土产生了谬以千里的后果。
宋明理学是有问题的。我对经学的认识是从宋明理学开始的，我在大学的时候，就读朱子学派注的四书五经，读新儒家的东西，基本都是宋明理学这个系统。要走出来，走到汉唐经学，也就是十三经注疏这个系统。我最近达到了一个更大的突破，就是我发现了廖平先生的经学，廖平先生进一步突破了郑玄的这个有问题的框架。能够真正地统一了经学，以一个非常不可思议的方式，即用大统小统说，统一了两汉的今古文经学。
所以我们不但要超越宋明理学，可能还要继续超越郑玄孔颖达的汉唐经学，当然这是后话。我们先说宋明理学的问题，宋明理学的问题是很大的。郑玄的问题就没有宋明理学那么大，他的最大的问题就是混乱今古家法。他也是想统一今古，但却是以一种乡愿的方式即通过混合今古去达成的，这样这种混合之学无今之用，亦无古之用，从而成为一种无用之学！今古的区分在于制度，今古是两套系统的制度，他有的时候就取一点这个，有的时候又取一点那个，把这两套制度混合了之后，这两套制度的大用就都发挥不出来了。
所以廖平先生的意见就是重新分清今古，这两套制度要重新厘清，这样才能够让它们各发挥其大用。那就是以这个大统即周礼和尚书治全球天下，以小统即王制和春秋来治中国，这样这两套制度就各得发挥其大用。那么，治中国也有制度了，治全球天下也有制度了。
而且这是一个系统性的安排，大统小统除了空间上的适用范围不同以外，还有时间上的所适用的未来也不同。根据皇帝王伯的镜像对称次序，小统适用伯王，即孔子之后的较近未来；大统适用于帝皇，即离孔子更遥远的未来，即我们之后未来那个中国已经建立起全球天下体系的升平大同的时代。
廖平先生当时就写出了《地球新义》，就是为未来的全球天下设计出了一个合乎经学义理的制度框架。以此来证明我们的儒学孔子的学问不仅仅是治中国的，它本身就包含着治理全球天下的大纲大法。
经学不仅能治中国，更能治天下！这样经学才是全人类的普世价值！
要仅能治中国，在这个全球化的时代，经学就失效了。所以廖平先生用这个不可思议的方式，在那个风雨如晦的全盘西化年代，在一片打倒经学的呼声当中，坚守了经学，非常值得我们推崇。
所以我希望能够接续廖平先生这个路向，让经学能够重新地接上。经学在廖平先生之后就断了，他的弟子蒙文通先生已经不再搞经学了，马一浮先生也只是在搞理学。所以发现了廖平先生，我们就找到了一个非常有前景的复兴经学的路向。只要我们在这个路向上不断用力，经学就一定能复兴起来！
宋明理学的问题之一就是断见，他们要排佛，所以佛教主张的他们就反对。本来佛教它不是一套人为编造的教义，它是一套对世界的如实认识。所以为了反对佛教就跟佛教故意立异，这样就伤害了儒学。
因为儒学跟佛教对世界人生的认识是完全一样的，它们都是认识到了本性，见到了宇宙人生的真相。
所以，在孔颖达的经疏里边，也是认为我们的生命来源于精灵和肉体的结合，我们的死亡就是精灵和身体的分离，跟佛教的轮回观是完全一样的。
有人会说：唐代佛教大盛，孔颖达这个解释是受了佛教的影响才有的吧？则以下所引灵枢经及论六家要旨中之文字可除此嫌疑！
黄帝内经灵枢天年篇载：黄帝问于歧伯曰：愿闻人之始生，何气筑为基，何立而为楯，何失而死，何得而生？歧伯曰：以母为基，以父为楯；失神而死，得神者生也。黄帝曰：何者为神？歧伯曰：血气已和，荣卫已通，五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。又，百岁五脏皆虚，神气皆去，形骸独居，而终矣。
短短数十字，将中国古人之生命观表达得极清楚。史记太史公自序论六家要旨道家一段亦曰：“凡人之所生者神也，所托者形也。神大用则竭，形大用则蔽，形神离则死。死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。由是观之，神者生之本也，形者生之具也。”
可知中国古人正统之形神观固与范缜一类异端性的唯物形神观大异（范缜其实是要故与佛教立异才树新说，未想到此一异说恰背离了华夏缘起说之正统）。盖与印度佛教思想全然一致也。以母为基，以父为楯，得神者生；正佛法所云父精母血神识三者和合乃能生人之意。
宋明理学为了立异，就不承认这些，不承认有天堂地狱，不承认有轮回。这就导致它走入了断见。
那么整个近代哲学我们把它分成了唯物唯心不可知二元，这全都是断见，就是不承认有灵魂，不承认有来生，一死百了，不管是唯心还是唯物都是这样的。
整个近代哲学都是宋明理学启发出来的，我们刚才已经论述了这个过程。法国唯物主义当然是唯物主义了，德国古典哲学就是唯心主义，二元论是一个混合，其实笛卡尔那个体系不能叫做二元论，所以近代哲学里并无二元一型，不可知论就是模棱两可不下判断。
总之近代哲学主体就是唯心唯物，这两个都是断见，不管是谢林黑格尔等德国古典哲学这些人，还是法国唯物主义这些人，他们都明确不承认有来生。他们这个断见就是由宋明理学启发出来的，所以宋明理学的断见就启发出了哲学的这种断见纵欲的世界观和人生观。
宋明理学它是断见，但是它还没有提倡纵欲，这就是它失之毫厘。那么哲学就是依照宋明理学的这个萌芽，把它顺理成章地充分地展开，而断见一定会导致纵欲。
因为宋明理学是刚刚出现问题，它还没有在这个逻辑上来得及展开，到了科学教就彻底把断见的逻辑展开了，这就是纵欲的人生观，这点是对科学教的一个本质性的认识。
哲学就成了近代科学教人生观的主体承载者和担当者。我们说，哲学是断见的世界观和纵欲的人生观，科学就是用来贯彻这个纵欲人生观的工具。
7.举例：朱子之格致补传启发出西学理性经验两大流派以及科学
所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于其理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求致乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。
第七点是提出一个例子来说明我们的经学如何启发出了哲学的两大流派以及科学。这是朱子的格物补传，也就是说这不是大学本身有的，是朱子添上去的一段。但是这个朱子的大学章句是很早就译过去了，所以它的影响是非常大的。
朱子整理的四书基本上是最早翻译到欧洲去的中国经典，所以朱子这段格物补传在欧洲应该是发生了非常非常大的影响，直接启发出了科学。我们想，在西方中世纪的耶教里边是一点科学精神都没有的，科学不可能在那里面自生。
它是怎么生出来的呢？就源于这个出了问题的经学。我们说朱子这个格物补传是他自己的理解，是有问题的，问题很大。
我在大学注里面详细地讨论了这个问题。我们认为格物致知不是工夫的所在，而只是引入工夫的前提。它是用来立志的，只需要对宇宙人生的大体脉络、对于家国天下的本末次序有一个大体的认识就可以了。不需要一物一物地把这个理穷到至极，把所有的理都穷到贯通的程度，不需要的！
那么朱子的解释就完全偏离了正确的路向，他把工夫放在格物上做，他给格物工夫设置了一个凡人永远不可能达到的目标，也就是这里说的：至于用力之久而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣；就是要把天下一切物的理都要清清楚楚的穷尽，我们说这个全体大用的境界朱子也没有达到，他是以盲引盲，就像柏拉图是以盲引盲一样。
柏拉图的理念世界完全是他的想象，他认为可以证入这个理念的世界，但是他并没有证入。他认为通过数学辩证法就可以回到这个理念的世界，开出这个理念世界的认识工具，然后去直观理念。柏拉图预许了一个目标，他自己没有达到，就领着大家一起乱撞。
朱子这个也是一样，他自己没有达到，就让整个八百年当中的中国人都沿着这个路线去走。他这个错误的路向后来传到欧洲就导致了科学的出现。
我录的这段里，“天下之物莫不有理”以及“至于用力之久而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣”，这就是理性派的宗旨。前者是理性派的本体论，后者是理性派的认识论。“是以大学始教必使学者即凡天下之物莫不因其已知之理而益穷之”，这种在一物一物上去格物去穷一物一物的理的方法就是就是经验派的方法，也就是科学方法。
为什么说朱子这个解释是经学的失之毫厘、对经学有失呢？本来这种科学方法在我们中学中是有的，但是这不是立志之前要做的工夫，它是立志之后要做的诚意工夫的一部分，就是诚意里边的那个道学的部分。
这个工夫要放在诚意里边去做就没有问题，就是这个即凡天下之物莫不因其已知之理而益穷之，要是放在诚意里面去做就没有问题。但是朱子把它做为一种单独的功夫，放在诚意之前去做，这样诚意就永远也来不及进行，永远开始不了！就停留在格物上了！这样向内的修养就没有了，所以这正是导致纵欲的科学教人生的契机，科学教泛滥于外物流荡无归的人生路向就这样误导出来了！
我是说朱子失之毫厘，没说他彻底错；这里边的微妙关系要善加把握。
人家可以问：你中国的经学这么好，为什么到了西方就变成了这么坏的东西呀？我们对朱子的批评，就是要解释为什么中华这个母亲生出来一个这么差的儿子：是先在我们这里出了一点小问题 ，到了他们那里在有毒的文化自然环境里极度放大了，就成为毁灭性的毒瘤了。
8.科学如何自中华器学演出？
我们刚才讲了哲学是如何从经学里边导出来的，下面看科学是如何从中华器学当中衍出。
我们先来看它们两者的不同，我看到了两点：首先器学是在经史子器框架里边的器学，科学是在哲学科学文艺里边的这个科学，它们所处的框架不同，还是要把二者放到各自学术范式的母体里边去看这个问题。也就是说前者是在道的管控当中的学问，后者也就是科学是脱离了道的管控而独大，这是非常重要的。
然后就导致了下面这一点：器学是生态的可持续的，是健康的类型；科学是反生态的不可持续的，是癌变的类型。这是由第一点导致了第二点。
我们说哲学科学这些都是出于经学，但是都是脱离经学自立了，它们妄自尊大，不再承认经学。下面是对哲学和科学如何出现的一个总体认识。神学禁欲过甚，时间长了就导致反弹。这是它的内因，外因就是宋明理学这个断见的引入。里应外合，就导出了这种纵欲的人生观。由哲学来教育大家，那么科学就是这个纵欲人生观的工具和实现的手段。基本上就是这样一个脉络。
丙条没时间讲了。丁条很重要，要讲一下。因为近现代文明是一个工业文明，所以工这个东西是第一要素第一关键。所谓欧洲奇迹的关键有二，工业革命与海外殖民地的获取，而此皆是中国技术引入之结果。
近代文明乃工业文明，工学乃关键。
我们一定要意识到这一点。因为在现代科学教学术体系里边，工学处在一个非常末的位置，在整体地位上是非常不受重视的，西人更加重视的是数学物理，他们认为数学物理影响了一切的自然科学和社会科学。其实我认为不是这样的，是工学影响了一切门类的科学。
所以我说科学其他的科目都是工学的附属学科，包括社会科学。我们下面会讲到医学是工学的附属学科，农学是工学的附属学科，这是自然科学；社会科学也是一样的，法学政学经济学都是工学的附属学科，这就是由现代技术来组织社会生活所导致的，我们现代的生活是由技术来范成的，现代生活是为技术服务的，是按照技术的要求来安排的。所以整个现代制度和社会科学也要为工学服务。所以法学政学经济学也都成了工学的附属学科。
而问题是古希腊学术当中独缺工学！这是我研究第欧根尼拉尔修的《名哲言行录》中那些希腊大哲的著作书目时发现的。他那里边介绍了整个希腊的重要的哲学家和学者，都列了非常详细的书目。当然这都是伪书，连这本《名哲言行录》本身也是伪书。这些书目里边没有工学，我统计了，一本工学的书都没有，农学的书也很少。只是德谟克利特的书里边有论农业的，还有一个就是赫西俄德的《工作与时日》，我觉得有可能是仿照中国的月令，就是论这个季节农民干什么，农业生活如何按照季节来安排。有点农学，工学是没有的。我们说近代科学最重要的是工学，但是这个最重要的东西在希腊里面却没有。这样一来还说希腊是现代学术的渊源，这怎么能够让人心服呢？
所以他们就要拼命地贬低工学的地位，说是理论科学开出了工学，导致了这些技术的出现。而这根本就不合事实。
我们说第一次工业革命和第二次工业革命都跟这个理论没有关系，都是些不认识字的工匠搞出来的。史蒂芬逊发明火车的那位、瓦特发明蒸汽机的那位、哈格里夫斯发明珍妮机的那位，他们都是不识字的，这些发明怎么可能是从牛顿体系里面推导出来的呢？事实上，这全都是中国技术引入的结果。比如自动织布机只是动力的变化，我们中国的织布机我小时候都看到过，是用脚踏的，那些梭子和经纬线等等自动织布机与脚踏织布机都是一样的，有了后者，再变化一下动力非常简单。就是说中国的这些生态的技术如何变成了这个反生态的技术，它是非常容易的，只是一个动力的变化，那些基本的技术并没有增加什么东西！西方伪造了它的技术史。它的说法是先有理论，由理论生出了技术；这与实际的事实全然不符!
9.科学各科源自中华器学，中国工学加上那些中国同类学科共同导出了今天科学的学科体系。
本条要说明科学这些具体的学科是如何从中华器学衍生出来的，我的结论就是中国工学加上那些中国同类学科共同导出了今天科学的学科体系。
甲.工学.
现代工学直接来源于中国工学，技术乃现代文明最关键之因素。这些技术从哪里来，李约瑟先生已有定论：现代工业文明所立于其上的那些基础性技术百分之八十来自中华，所以工学乃是从中国来。这是毫无疑义的。由于脱离了道的管控，舍道而从欲，就将健康的、生态的中国技术转变为癌化的反生态的现代技术。
乙.农学.
现代农学是中国工学和中国农学共同作用的结果。中国的农学先传到了西方，康乾时代的农业技术传到了西方导致了西方的农业革命，那还是他们比较如实地来学我们传统农业的结果，那时西方的农业还是传统农业。他们引入了土豆并大面积种植土豆以后，大面积单一种植导致病虫害无法控制，于是发明了农药。重茬导致地力下降，他们不知道休耕轮作，先头是进口鸟粪，后来鸟粪不够用，化肥就发明出来了。农药化肥就这样发明了出来，这就是现代农业的两个最初也是最基本的因素。后来又有了动力灌溉，以及由石油催动的农业机械的运用。所以这整个的以石油为特征的现代农业就是这么出来的，先是有中国传统农业的传入，然后加上这些变异就导致了现代农业。现代农业其实是现代工业的一个附属行业，与西医一样，因为它整个地都依赖于工业，化肥农药农业机械都是工业产品。
丙.理学
子.化学 炼丹术→炼金术→化学
炼丹术生衍生出了炼金术，本来炼金术是炼丹术里面非常附带的一个东西，就是我们的黄白术， 我们要炼成仙用的大丹啊！黄白术只是用来为炼丹提供财力支持的。结果他们就学到了这个，炼丹是没有学到的。炼金术就由阿拉伯人传给西方人，牛顿他们就天天搞这个，也没搞出来。牛顿下功夫最大的两门学问是神学和炼金术。在研究炼金术的实践中，金子没炼出来，却衍生出了近代化学。从中国的炼丹转而为西方的化学，我们看到了华夏高级学术是如何在被蛮夷学习的过程中一步一步蜕变为有害的低劣学术的。
丑.物理学.
物理学乃是唯物自然哲学，源自对于宋明理学之误读。
西历十七世纪之荷兰是接触东方学问之窗口，笛卡尔长期居于荷兰，从而接触到理学，将理读为 reason理性（方法谈）， 将气的世界观衍为以太的自然哲学。牛顿的自然哲学则是对笛卡尔的自然哲学体系批判继承之产物。笛卡尔作为西欧第一位哲学家（哲学第一人）明显乃理学之徒也。
寅.数学.
希罗计数法无进制或曰一进制，只有整数，无分数小数，无九九口诀表，四则运算中百以上加减已极困难，乘除不会算，故希腊数学只是一经不起推敲之伪概念。欧西近代数学实源于中国数学也。程碧波与文行先生之文章，已说得很清楚。牛顿-莱布尼兹微积分发明权之争甚为可笑亦甚可耻，实皆抄袭自中国数学也。
卯.历法.
希腊罗马无史官制度，无天文台，无数学，不可能有如此精确的历法，格里高利历精确到365.2425天，与郭守敬《授时历》完全相等。其一，不可能有如此巧合，必是抄袭，且不可能中抄西；其二，上文已言希腊罗马计数系统无小数，如何有“.2425”之出现？故格里高利历系将《授时历》阴阳合历之阴历部分删去而将阳历部分简化变形而成。
丁.医学.
如现代农学、现代医学亦可看做现代工学之附属学科。它里面真正的医学成分是很少的，忠平兄应该是非常赞同这个观点的。即使西医非直接承自中医，西医仍系中国工学之附产物也。
戊.经济学.
子.Economy之正翻当为家计学，翻为“理财”（陈焕章）、“计政”（严复）、“食货”亦较日人翻为“经济”要好得多。
丑.中国正统思想（重农无为）→魁奈、杜尔哥 法国重农学派政治经济学（重农，无为）→亚当斯密之学（重工，自由）→马克思之学（重工，计划） 可见工学对于政治经济学之决定性影响！
亚当斯密受《货殖列传》影响：看不见的手/价值规律：物贱之征贵，贵之征贱。
己.法学、政学
政法荒漠之欧洲要建立郡县国家，其基本制度多模仿自中国，具体即康乾盛世之中国。
中国政道一个非常重要的方面陈焕章名为教育选举，它有两个阶段：一是汉魏两晋之选举，一是隋唐以后之科举。中国由教育选举组织全能政府（全包行政、立法、司法）。在西方，教育选举被学为公务员考试制度，用于选拔有限政府（三权分立之政府）中次要的事务官人选。这样，这个教育选举制度就从组织全能政府的唯一途径变成组织有限政府里次要部分的一个途径，他们新发明出来由政党组织政权的主要部分，所以选举制度在现代国家中就降为一个特别次要的制度。
西方法学声称源出罗马法，罗马法的宗旨即天赋人权的自然法，与上帝法相对立明显是近代观念，乃是为掩盖中国法学这个真实来源而编造。
庚.军事学.
亦是现代工学的附属学科。四个现代化之概括非常好，体现了科技即现代工学之决定性地位。
辛.艺术学.
亦深受现代科技之影响，如音乐中之电声系统运用，绘画中肌理技法等。
10.文学艺术.
诸玄识先生董并生兄之相关论文如《莎士比亚剧作是基于中国文化及文学的伪造》《西方文学是中国风的畸形儿》等已足可说明西方文学源自对中国文学之拙劣模仿。
古希腊戏剧不存在，西欧的第一部戏剧乃是伏尔泰根据《赵氏孤儿》改编的《中国孤儿》。歌剧与话剧分别源自中国戏剧中之唱与念。如在夏历中是阴历与阳历之完美结合，在中国戏曲中，唱念做打亦是一体完美结合的。西人不能学全，故只取其一部分。于历法，儒略格里取阳历，回力取阴历；于戏剧，则歌剧只取其唱，而话剧只取其念；程式化之作打即付之阙如矣！
11.history.
吾人要对西学中之histroy 与中学之史学严加区分，西学中实无史学一科！
甲.在西学中属于文学下之亚科，学history者授文学学位，故history与其说是史学，不如说是文学，其真实性甚至不如中土小说家言，也就是说西学中实无史学一科！
乙.history与史学
子.史官制度之无与有
丑.书写方式：history推测（据考古，文艺作品等）与编造，史学根据史官之实录书写。
寅.目的：histroy为当代人之利益辩护，一切历史皆为当代史；史为后人提供借鉴与经验教训。
丙.综甲乙两条.西学中之history与中学之史实不相谋，翻为历史实为误翻，认为与中学之史学同类则定系误认。西学中实无史学一科！可直接翻译为伪史，还仍将其置于文学科下，作为文学的一种，与小说、戏剧并列为同类。
丁.history系中学中史学之假冒伪劣品
形式多效颦于史学，然因无史官制度之实录，故实质上则大大变质，而成为虚假之伪史。
12.神学.
耶教史与希罗不可分，神学之成立依托于希腊哲学，耶教组织结构之成立依托于罗马帝国，希罗既伪，则耶教史不得不为伪史也。
耶教神学被说为希腊哲学与基督宗教之结合，希腊哲学著作既出于宋明理学，则神学不得不说为宋明理学之次级产物也，现行版本之新旧约及东西方教父著作皆甚为晚出，不早于17/18世纪。以希腊文、拉丁文之最后定型为限界。
佛教、回教生出东正教，东正教生出天主教，然后天主教生出新教，假设耶稣生于11世纪，彼时印度、中国西藏地区皆有佛教，耶稣来学，后返回中东，将佛教与当地之原始宗教相结合，创立新约之教，此教之正传则为正教。正教传入西欧，变形为天主教，17/18世纪天主教传教士来华，学得宋明理学，于是以理学为模范制造其经文与教义，为掩盖之，则谎称乃与希腊哲学相结合。
所谓的 阿奎那《神学大全》 实为17/18世纪后耶稣会士之伪造，深受宋明理学影响而有，却将宋明理学之源头谎称为亚里士多德。
孟晓路丨西学之中学渊源
孟晓路丨佛教真面目讲记（全集）